..续本文上一页识：如因陀罗网的彼此相映而无尽，一中有一切，一切中有一，复有一切，故重重无尽。
华严宗以“真如”、“如来藏”作为“识”的本体，“八识”的“相”，皆由真如随缘的变现，因此主张性相融通、不变随缘、理事圆融、事事无碍、重重无尽。与唯识宗主张“八识各有自体”、“性相不一”不同。
“性起”一词，初见于《六十华严 宝王如来性起品》，根据本品所说，性起属果，是卢舍那佛的法门；根据(普贤行愿品)所说，缘起属因，是普贤法门。
一切法随顺其真实本性而显现，并应众生的根机、能力生起作用，即为性起。如智俨于《华严孔目章》卷四所说，悟的本体(性)本来具足于众生心中，而于现在显现(起)。法藏于《华严经探玄记》卷十六中，分为人、法二种解释：
从不变的佛之本性显现教化的作用，即如来的性起。
真理本身起作用，即如来为性起。
此外，又举示理、行、果等三义：
理性起，万有本来真实的本性(理性)依智而显现。
行性起，闻教而起行、成果。
果性起，完成佛果而起教化的作用。换句话说，宇宙万法乃性起的“果体”，其理、行则为性起的“起用”，这是果佛的说法。
华严宗主张“普贤因位”为“能证”，“如来果位”为“所证”，“因赅果海，果彻因源”，由此开展出与普贤行相应的“法界缘起”，和与如来境相应的“果海性起”。也就是从“相”上说“缘起”，从“性”上说“性起”，因此“缘起”与“性起”，二而一，一而二，不一不二。这是“缘起”与“性起”的关系，也是华严宗最具特色的理论基础。 法界三观与四法界
华严宗旨虽甚深玄妙，所说多端，其骨干则不出法界缘起。法界缘起者，宇宙万象相即相入，此一物为他万物缘，他万物为此一物缘，自他相待相资，圆融无碍。为明此事事无碍法界的无尽缘起，本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等法门。
华严初祖杜顺和尚著作《华严法界观门》，开显实践行的观门，建立三观，用以彰显观行，悟入一真法界。
法界三观即：真空观、理事无碍观、周遍含容观。其后开展为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。五祖宗密于《注华严法界观门》说：“统惟一真法界，谓总赅万有，即是一心。心融万法，便成四种法界。”
前三法界，总罗诸宗；第四种法界，特显华严妙境。
前述“法界三观”是“能观”，第二、三、四种法界是“所观”，由前面的“能观”，透过“所观”，而悟入一真法界。二祖智俨秉承师意，于“周遍含容观”，更深入阐扬“六相”、“十玄”即为“法界缘起”的内容、相状。《华严经 十地品》中的“六相说”，是法界缘起的有力经证。世亲菩萨著作《十地经论》，于其论中首先提出“六相”来说明《华严》的圆融无碍。法界三观与四法界的关联：
真空观：为四法界中的理法界。真者以无虚妄念虑为真，空者以无形质妨碍色相为空。因凡夫见色误认为实，见空误认为断空，以致困于迷途而不证得。今开真空观，使观色非实色，而举体为真空，观空非断空，举体是幻色，始得免除一切情尘的束缚，而达空色无碍的境界。
于此观法中，另开四句十门以阐释之：
会色归空观：色非断空门、色非真空门、色空非空门、色即是空门。(四门)
明空即色观：空非幻色门、空非实色门、空非空色门、空即是色门。(四门)
空色无碍观：即“观色可以见空，观空可以见色”，色、空二法，无障无碍。(一门)
泯绝无寄观：即“泯绝色空，离一切相”。(一门)
中唐诗人白居易，依此“真空观”而作诗曰：“须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”
宋代夷门山广智本嵩撰《法界观三十门颂》曰：“真空不坏有，离色非真空。警觉声闻梦，豁开外道蒙。有星皆拱北，无水不朝东。转面观诸法，都来一照中。”以上二诗对于真空观都有深刻的描述。
理事无碍观：即理事无碍法界。首先以理镕于事，最后则以事融于理，使理事二而不二，不二而二，是为无碍。对真空之理可见，然对事却未能尽了，故开启理事无碍，使不可分的理均能圆融互摄于一尘，而可分限的事亦能通遍于法界，各种事理均能炳现无碍，双融相即。理事无碍属于境所观的范围，心则为能观的主体。若仅观于诸事相，将会引起世俗的心，而执着于享乐的境；若仅观于理，必引起出世的心，则恐局囿于喜爱无漏小果的境。理与事并观，以达到镕融无碍的境界，使心无所偏执，自能悲智相导，而成就无住行，证入无住处。此观亦分十门：
理遍于事门：“能遍之理”无分限，“所遍之事”分位差别。因“理遍于事”，故一成一切成。
事遍于理门：“能遍之事”有分限，“所遍之理”无分限。
依理成事门：说明事相依理而成，显示缘起则性空。
事能显理门：说明事虚而理实。如波是虚，水是实。
以理夺事门：于此说明佛与众生，不增不减，世间真理，平等显现，故事在理中，离理而无事相可得。
事能隐理门：经云：“法身流转五道，名曰众生。”当“众生相”显现时，“法身”则隐。
真理即事门：如“水”即是“波”，水不动则无法显示“湿”相。
事法即理门：夜摩偈云：“诸法无差别，无有能知者。唯佛与佛知，智能究竟故。”
真理非事门：如“影像”依“镜”而显现，像有生灭变化，镜体如如不动。
事法非理门：如《华严经》惭愧林菩萨云：“如相与非相，生死及涅槃，分别各不同。”
以上十门，一、二门为“理事相遍”，三、四门为“理事相成”，五、六门为“理事相违”，七、八门为“理事相即”，九、十门为“理事相非”。十门义旨虽异，唯缘起同源，逆顺自在，圆融无碍。
思存法师就“理事无碍观”咏禅诗曰：“无相几时虽有相，有余何处碍无余。妄言谓了非为了，说梦云虚是滞虚。虽云空华空结果，宁妨幻水幻生鱼？不禅不动常禅动，禅动镕融方契和。”此诗明“理事并观”，达于圆融无碍。
周遍含容观：即事事无碍观。周遍是普及一切色及非色处，含容即包含无外，无一法能超出此虚空的界。此观以事望事，使观全事之理均能随同事法而一一可见，全理的事也能随同理法而一一可容。就事事能遍能摄，交参自在，则一多无碍，大小兼容。此观亦分十门：理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广狭无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、涉无碍门、相在无碍门、普融无碍门。“周遍含容观”的十门，建立于“理事相如”的理念架构，“一即一切，一切即一。重重无尽，互涉无碍”为其宗旨。
思存法师作禅诗云：“万德圆融一念心，念该九世已当今。色空互异二无别，性相交融两不侵。山岳匪高尘劫大，江湖非浚路还深。我宗事事元如此，君欲寻时试略寻。”于此说明每一事法均能如理融通，则可从每一差别事相中究其体用。
四祖澄观认为“此观若成，三观齐收”，达于“澄心虑、绝攀缘”，而能悠游于性海。
“三观”对“三法界”，而不特别谈“事法界”，这是因为事法界复杂难陈，而一一事相皆可成观，故略之。事法界是指我们日常所经验的事象世界，而此世界的每一事象，均可成为“三观”所依的基础，简约之，可分为“十对”：
教义一对：教，能诠言教；义，所诠义理。
理事一对：理，恒常的理体；事，随缘变迁的事象。
境智一对：境，所观的境；智，能观的智。
行位一对：行，实践；位，依修行所进趣的阶位。
因果一对：因，到佛果以前种种历程；果，佛果境界。
依正一对：依，依报国土；正，居住于依报国土的形类正报。
体用一对：体，不变体性；用，随应外物的活动、运用。
人法一对：人，能知、能观的主体；法，所知、所观的客体。
逆顺一对：逆，逆法教化；顺，顺本性的法而教化。
感应一对：感，感得应理的当机众生；应，随应不同根机而应化。
以上十对是华严宗特有的组织，有深浅的差别，于一一事物之上，理路通达，十对同时相应，则为“事事无碍”的圆融境界。
十玄门与六相圆融
十玄门 即以十门开演法界缘起的相状，说明万物同体，相即相入，圆融无碍的原理。通达此义，乃可进入《华严》大经玄海，故名“玄门”。“十玄”之义，由华严二祖智俨承初祖杜顺思想而创，三祖法藏更于《五教章》中开演。因其所举次第略有不同，因此以智俨所立为“古十玄”，法藏所立为“新十玄”。兹据“新十玄”，说明如次：
同时具足相应门：这是十玄门的总说，其余九门则是此门的别说。于此说明万有竖穷于时间，横遍于空间，相即相入，缘起一体。过去、现在、未来三世，同时相应，而过去含容现在、未来、现在、未来亦联结于过去。无始、无终，前后相映，如“一滴海水，具百川味”，这是“全体性”原理。
广狭自在无碍门：此门以说明“空间”为主。在有形的物体界，不能置巨物于微小物体；然在“事事无碍”法界，则能小中容大，狭中容广，三千世界亦能入一微尘，而不失各物性能。如“径尺之镜，见千里影”，这是“超量性”原理。
一多兼容不同门：此门以说明“用”为主。一切万有，同时相应，自、他相互容受；“一”中容多，“多”中摄一，“一”、“多”相入无碍。如“一室千灯，光光相涉”，这是“相入性”原理。
诸法相即自在门：此门以说明“体”为主。一切万法在本体上空、有相即。“一”即一切，故“体同”而不坏差别相；“一切”即一，故不坏差别相而体“一”。如“金与金色，二不相离”，这是“相即性”原理。
隐密显了俱成门：此门以说明“缘”为主。隐密为里，显了为表；隐不离显，显不离隐，隐显同时。若以“一”为表，则“多”为里；反之，若以“多”为表，则“一”为里，二…
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