..续本文上一页大乘顿教：不经阶位次第，顿修顿悟之教，离言绝相，顿解顿成，一念不生，本来即佛，故云顿教。《维摩经》等属此。
大乘圆教：此明圆融无碍之教，指《华严经》所立法门。此说性海圆融、一真法界、相即相入、主伴无尽、微细兼容、果相圆满，故云“圆教”。前四教是方便教，此教是一乘真实教。由此圆教再开为“同”、“别”二教。
《华严一乘教义分齐章》卷首，对同、别二教有详细说明，别教的“别”，有相对、绝对二种。以相对而言，即“别异”的一乘与三乘相对，有本、末、权、实之“别”；以绝对而说，指唯有绝对一乘圆教，此外别无三乘，因为一乘圆教该摄三乘教，三乘即一乘。
同教的“同”，则有“融同”----融会三乘与一乘，一、三不二；“交同”----三乘与一乘相交涵容之义。此明三乘、一乘虽有差别，但有其共同性；虽有本末，但有其融和性。
“同”、“别”二教与“五教”，有其相应之处，因同、别均属一乘。其中“别教一乘”是直显门，“同教一乘”是寄显门。其“寄显”的说法，有三要点：
中下根者不能了解一乘无尽之义，故须寄托于三乘而显无尽义。
由于如来的善巧方便，施设前后次第，以引三乘之机，回入一乘。
小乘、三乘等差别，是由于机性偏执而分，在《华严经》里，如无“小”、“三”等法，乃无法使三乘等人入一乘门，故须立寄显之说。
这里所说的同教，是指海印定内的法门，所以叫做“定内同教”。其名目虽同三乘，但其义理也是无尽的一乘教。另一方面，世尊出定，至鹿野苑，从《阿含》乃至《法华》、《涅槃》的末教之中，也有三、一和合的说法，这叫做“定外同教”。
“定内同教”与“定外同教”义趣不同，前者为三乘差别的分际，因众生拘执自得之法为究竟，不能够体会无尽圆融之理；后者由于如来的善巧方便，根本的一法，随顺机性而流露为枝末的教法。定外同教是针对“根机”所说，“定内同教”是以其“教法”为主，两者都是深入“一乘别教”的方便法门。
同、别二教，各开二门，而网罗三乘、一乘，把佛陀一代教法摄在同、别二教范畴，再将同、别二教归于无碍的“一乘圆教”，而一切法门不出华严教海，这是“绝对的判教”。
五教之中，始教与终教，其信解行法均依“言”而显“理”；其立位次第，由微而着，故名渐教。又《维摩》等经，绝言显理，不立阶位；理性顿显，解行顿成，一念妄心不生即名佛，故名顿教。
渐教、顿教均属三乘教，指声闻、缘觉、菩萨三乘人所得之法。第一教是小乘教，第二教至第五教是大乘教，而第五圆教又是一乘教。
十宗
就十宗所立而言，初祖杜顺和尚撰《五教止观》，虽有第一门“法有我无门”所属小乘教，唯其小乘并未配合于前六宗，至三祖法藏时，首开五教为十宗。也就是依佛陀所说的义理区别为：
我法俱有宗：由人天乘与小乘中犊子部、法上部、贤冑部、正量部、密林山部及根本经部等所立。人天乘有“已入佛法”与“未入佛法”二类，此指已入佛法的人天乘。佛陀说五戒十善等法，以教化人天，顺俗情而未说“我空”、“法空”之理，所以是“我法俱有”。又犊子等部将一切法分为三聚：有为聚法、无为聚法及非二聚法。其中前二聚是法，后一聚是我。又立五法藏：过去藏、现在藏、未来藏、无为藏、不可说藏。前四藏为法，第五藏为我。以此五藏总说为“我”。
法有我无宗：说一切诸法通于三世，其体恒有，故立法为实有，并不执我。说一切有部、雪山部、多闻部等部派，均属此。
法无去来宗：过去及未来诸法，体、用俱无，惟现在诸有为法与无为法为有。这是大众、说转、鸡胤、制多山、西山、北山、法藏、饮光等部的说法。
现通假实宗：这是说假部所立的宗旨。此部认为“过去”、“未来”无实体，“现在”的有为法中也有假、有实。在五蕴中者为实，在十二处、十八界者为假。因为五蕴本身并无“根”、“境”相对，不分所依、所缘，直接以一切物质为“色”，以一切领纳心为“受”，乃至以一切心王为“识”，所以是实；而六根、六境是相对的“假”法，并不直接举示诸法是相对而非绝对，所以是假，十八界亦然。《成实论》等，属此类看法。
俗妄真实宗：是说出世部等所立的宗旨。此部认为世俗法是虚妄，出世法为真实。意谓世间法从颠倒起，因颠倒而生烦恼，因烦恼而生业，从业而生果，此皆虚妄不实。所以世间法但有假名，并无实体。出世法则与道相应，认为“道”与“道果”皆实有。
诸法但名宗：是一说部等所立的宗旨。一切诸法唯有假名，都无实体。有世间必有出世间，相对法故；世间既然是虚妄，出世间亦无实体，相对法故。这是小乘中的至极教。
一切皆空宗：相当于五教中的大乘始教(空始教)。在“无相大乘”里，一切诸法，不论有漏、无漏，皆空、无相。“诸法但名宗”是“析有明空”的空，而此“一切皆空宗”是“即有是空”的空，《般若经》及三论属此类之空。
真德不空宗：相当于五教中的大乘终教。谓如来藏具足无量性德，迷、妄、染、净一切诸法，都从“真如”缘起。而真如之“理”，与万有之“事”，无碍镕融。《维摩》、《胜鬘》、《楞伽》、《起信》、《宝性》、《佛性》等经论属此。
相想俱绝宗：相当于五教中的大乘顿教。“相”是所缘的境相，“想”是能缘的心想，即客观的“对象”，与主观的“能取”泯亡，一念不生即佛，绝离一切言说，理性顿显之境即是。《维摩经》属此，是语观双绝的法门。
圆明具德宗：相当于五教中的一乘圆教。圆满显现法界自体所具德用的无尽缘起妙理，主伴具足，圆融自在，故云“圆明具德”。《华严经》属此。
前六宗即小乘教，第七至第十依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严的教旨。另据澄观大师的《华严玄谈》卷八所载： 为三性空有宗，是为主张三性、三无性的相始教； 为真空绝相宗，相当于前述的相想俱绝宗； 为空有无碍宗，相当于真德不空宗； 为圆融具德宗，相当于圆明具德宗。对于法藏的以性相融会(承认本体与现象间融合一致)为主，澄观大师则表示性相决判(主张本体与现象有所区别)。
前述五教与十宗的关系，表列如左：
┌──我法俱有宗┐
├──法有我无宗│
├──法无去来宗│
┌愚法小乘教────┼──现通假实宗│
│ ├──俗妄真实宗 │
五 教┤ └──诸法但名宗 ├ 十 宗
│大乘始教────────一切皆空宗│
│大乘终教────────真德不空宗│
│大乘顿教────────相想俱绝宗│
└一乘圆教────────圆明具德宗┘
二、华严宗的思想
缘起与性起
性起缘起，是华严宗所立的两种法门。
据华严宗的说法，当宇宙诸法现起时，由“佛因位”的立场言，称为缘起，即“因缘生起”的意思；若由“佛果位”而言，以其由悟界的本性产生，则称性起。
华严三祖法藏又结合判教，将缘起归纳为四种，即：于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于圆教说法界缘起。而唯独顿教因是无相离言之宗，不更涉教相之教，故无缘起之说。
业感缘起：以小乘“有部”为主，说明以每个人的惑业力，招引世间的相状，从十二因缘贯串过去、现在、未来，同时破斥当时许多外道的偶然说、宿命说及天神说。
赖耶缘起：以“种子说”为主。“阿赖耶”有“藏”的功能，同时也是“种子”的含意。种子分为两种：一为名言种子，二为业种子。“名言种子”展开客观世界，“业种子”招感苦乐的主观世界。“阿赖耶识”成为色、心二法的统一本体，又是一切种子的保存者，以“种子生现行，现行熏种子”互为因果，而展转于轮回。
如来藏缘起：以《起信论》所说真如、如来藏为主，说明本心的相状，于此“如来藏”而开展万法，并以三细(无明业相、能见相、境界相)、六麤(智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相)作详细解说。如来藏心中，受无明的风吹起，即现起主、客观的对立，此为三细；再以客观的认识与主观的执着，相互交集，因之而受对立外境的束缚，由此引起生灭的苦恼，此为六麤。《起信论》中，由一心开真如、生灭二门，说明流转、还灭关系，对治无始以来的生死根本，还归于不生不灭的“如来藏”。
法界缘起：这是华严宗基于《华严经》所说。谓万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。
三祖法藏大师在原有的华严“一心法界说”之上，进一步组织“十重唯识”，将溯源于印度，以对立发展为形态的各种说法，糅和“赖耶缘起”与“真如缘起”说，加以统一，由此加强了无尽缘起的奥义。十重唯识即：
相见俱存唯识：虽有主观(见分)与客观(相分)之别，但二者皆由心所变现，故主观与客观俱存乎一心。
摄相归见唯识：客观乃是随主观的作用所显现者，故包摄于主观的心、心所(精神作用)中。
摄数归王唯识：心、心所之中，心所是依心王而起，无独立的自体，故由心王所变，谓一切摄归于心王。
以末归本唯识：心王之中，七转识离本识(第八识)之外无有别体，故归纳于本识。
摄相归性唯识：以上四种唯识之说，是就识的相状而言。惟此识的相状乃真如随缘所现，故自其本性而言，不外是本觉的如来藏。
转真成事唯识：前惟以真如为其本性而言，今则以真如之理随染净之缘，而显现种种有为法。
理事俱融唯识：本体的真如理与现象诸法的事，相互融合。
融事相入唯识：即现象(事)相互融合无碍。
全事相即唯识：前乃就事的作用，论其相入，此言诸事之体互为一体，一即一切。
帝网无碍唯…
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