..續本文上一頁大乘頓教：不經階位次第，頓修頓悟之教，離言絕相，頓解頓成，一念不生，本來即佛，故雲頓教。《維摩經》等屬此。

　　大乘圓教：此明圓融無礙之教，指《華嚴經》所立法門。此說性海圓融、一真法界、相即相入、主伴無盡、微細兼容、果相圓滿，故雲“圓教”。前四教是方便教，此教是一乘真實教。由此圓教再開爲“同”、“別”二教。

　　《華嚴一乘教義分齊章》卷首，對同、別二教有詳細說明，別教的“別”，有相對、絕對二種。以相對而言，即“別異”的一乘與叁乘相對，有本、末、權、實之“別”；以絕對而說，指唯有絕對一乘圓教，此外別無叁乘，因爲一乘圓教該攝叁乘教，叁乘即一乘。

　　同教的“同”，則有“融同”----融會叁乘與一乘，一、叁不二；“交同”----叁乘與一乘相交涵容之義。此明叁乘、一乘雖有差別，但有其共同性；雖有本末，但有其融和性。

　　“同”、“別”二教與“五教”，有其相應之處，因同、別均屬一乘。其中“別教一乘”是直顯門，“同教一乘”是寄顯門。其“寄顯”的說法，有叁要點：

　　中下根者不能了解一乘無盡之義，故須寄托于叁乘而顯無盡義。

　　由于如來的善巧方便，施設前後次第，以引叁乘之機，回入一乘。

　　小乘、叁乘等差別，是由于機性偏執而分，在《華嚴經》裏，如無“小”、“叁”等法，乃無法使叁乘等人入一乘門，故須立寄顯之說。

　　這裏所說的同教，是指海印定內的法門，所以叫做“定內同教”。其名目雖同叁乘，但其義理也是無盡的一乘教。另一方面，世尊出定，至鹿野苑，從《阿含》乃至《法華》、《涅槃》的末教之中，也有叁、一和合的說法，這叫做“定外同教”。

　　“定內同教”與“定外同教”義趣不同，前者爲叁乘差別的分際，因衆生拘執自得之法爲究竟，不能夠體會無盡圓融之理；後者由于如來的善巧方便，根本的一法，隨順機性而流露爲枝末的教法。定外同教是針對“根機”所說，“定內同教”是以其“教法”爲主，兩者都是深入“一乘別教”的方便法門。

　　同、別二教，各開二門，而網羅叁乘、一乘，把佛陀一代教法攝在同、別二教範疇，再將同、別二教歸于無礙的“一乘圓教”，而一切法門不出華嚴教海，這是“絕對的判教”。

　　五教之中，始教與終教，其信解行法均依“言”而顯“理”；其立位次第，由微而著，故名漸教。又《維摩》等經，絕言顯理，不立階位；理性頓顯，解行頓成，一念妄心不生即名佛，故名頓教。

　　漸教、頓教均屬叁乘教，指聲聞、緣覺、菩薩叁乘人所得之法。第一教是小乘教，第二教至第五教是大乘教，而第五圓教又是一乘教。

　　十宗

　　就十宗所立而言，初祖杜順和尚撰《五教止觀》，雖有第一門“法有我無門”所屬小乘教，唯其小乘並未配合于前六宗，至叁祖法藏時，首開五教爲十宗。也就是依佛陀所說的義理區別爲：

　　我法俱有宗：由人天乘與小乘中犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部及根本經部等所立。人天乘有“已入佛法”與“未入佛法”二類，此指已入佛法的人天乘。佛陀說五戒十善等法，以教化人天，順俗情而未說“我空”、“法空”之理，所以是“我法俱有”。又犢子等部將一切法分爲叁聚：有爲聚法、無爲聚法及非二聚法。其中前二聚是法，後一聚是我。又立五法藏：過去藏、現在藏、未來藏、無爲藏、不可說藏。前四藏爲法，第五藏爲我。以此五藏總說爲“我”。

　　法有我無宗：說一切諸法通于叁世，其體恒有，故立法爲實有，並不執我。說一切有部、雪山部、多聞部等部派，均屬此。

　　法無去來宗：過去及未來諸法，體、用俱無，惟現在諸有爲法與無爲法爲有。這是大衆、說轉、雞胤、製多山、西山、北山、法藏、飲光等部的說法。

　　現通假實宗：這是說假部所立的宗旨。此部認爲“過去”、“未來”無實體，“現在”的有爲法中也有假、有實。在五蘊中者爲實，在十二處、十八界者爲假。因爲五蘊本身並無“根”、“境”相對，不分所依、所緣，直接以一切物質爲“色”，以一切領納心爲“受”，乃至以一切心王爲“識”，所以是實；而六根、六境是相對的“假”法，並不直接舉示諸法是相對而非絕對，所以是假，十八界亦然。《成實論》等，屬此類看法。

　　俗妄真實宗：是說出世部等所立的宗旨。此部認爲世俗法是虛妄，出世法爲真實。意謂世間法從顛倒起，因顛倒而生煩惱，因煩惱而生業，從業而生果，此皆虛妄不實。所以世間法但有假名，並無實體。出世法則與道相應，認爲“道”與“道果”皆實有。

　　諸法但名宗：是一說部等所立的宗旨。一切諸法唯有假名，都無實體。有世間必有出世間，相對法故；世間既然是虛妄，出世間亦無實體，相對法故。這是小乘中的至極教。

　　一切皆空宗：相當于五教中的大乘始教(空始教)。在“無相大乘”裏，一切諸法，不論有漏、無漏，皆空、無相。“諸法但名宗”是“析有明空”的空，而此“一切皆空宗”是“即有是空”的空，《般若經》及叁論屬此類之空。

　　真德不空宗：相當于五教中的大乘終教。謂如來藏具足無量性德，迷、妄、染、淨一切諸法，都從“真如”緣起。而真如之“理”，與萬有之“事”，無礙镕融。《維摩》、《勝鬘》、《楞伽》、《起信》、《寶性》、《佛性》等經論屬此。

　　相想俱絕宗：相當于五教中的大乘頓教。“相”是所緣的境相，“想”是能緣的心想，即客觀的“對象”，與主觀的“能取”泯亡，一念不生即佛，絕離一切言說，理性頓顯之境即是。《維摩經》屬此，是語觀雙絕的法門。

　　圓明具德宗：相當于五教中的一乘圓教。圓滿顯現法界自體所具德用的無盡緣起妙理，主伴具足，圓融自在，故雲“圓明具德”。《華嚴經》屬此。

　　前六宗即小乘教，第七至第十依序即大乘始教、終教、頓教、圓教，第十即華嚴的教旨。另據澄觀大師的《華嚴玄談》卷八所載：　　爲叁性空有宗，是爲主張叁性、叁無性的相始教；　　爲真空絕相宗，相當于前述的相想俱絕宗；　　爲空有無礙宗，相當于真德不空宗；　　爲圓融具德宗，相當于圓明具德宗。對于法藏的以性相融會(承認本體與現象間融合一致)爲主，澄觀大師則表示性相決判(主張本體與現象有所區別)。

　　前述五教與十宗的關系，表列如左：

　　 ┌──我法俱有宗┐

　　 　　├──法有我無宗│

　　 　　├──法無去來宗│

　　 ┌愚法小乘教────┼──現通假實宗│

　　 │ 　　 ├──俗妄真實宗 　　 │

　　五 教┤ 　　 └──諸法但名宗 　　 ├ 十 宗

　　 │大乘始教────────一切皆空宗│

　　 │大乘終教────────真德不空宗│

　　 │大乘頓教────────相想俱絕宗│

　　 └一乘圓教────────圓明具德宗┘

　　二、華嚴宗的思想

　　緣起與性起

　　性起緣起，是華嚴宗所立的兩種法門。

　　據華嚴宗的說法，當宇宙諸法現起時，由“佛因位”的立場言，稱爲緣起，即“因緣生起”的意思；若由“佛果位”而言，以其由悟界的本性産生，則稱性起。

　　華嚴叁祖法藏又結合判教，將緣起歸納爲四種，即：于小乘教說業感緣起，于大乘始教說賴耶緣起，于大乘終教說如來藏緣起，于圓教說法界緣起。而唯獨頓教因是無相離言之宗，不更涉教相之教，故無緣起之說。

　　業感緣起：以小乘“有部”爲主，說明以每個人的惑業力，招引世間的相狀，從十二因緣貫串過去、現在、未來，同時破斥當時許多外道的偶然說、宿命說及天神說。

　　賴耶緣起：以“種子說”爲主。“阿賴耶”有“藏”的功能，同時也是“種子”的含意。種子分爲兩種：一爲名言種子，二爲業種子。“名言種子”展開客觀世界，“業種子”招感苦樂的主觀世界。“阿賴耶識”成爲色、心二法的統一本體，又是一切種子的保存者，以“種子生現行，現行熏種子”互爲因果，而展轉于輪回。

　　如來藏緣起：以《起信論》所說真如、如來藏爲主，說明本心的相狀，于此“如來藏”而開展萬法，並以叁細(無明業相、能見相、境界相)、六麤(智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相)作詳細解說。如來藏心中，受無明的風吹起，即現起主、客觀的對立，此爲叁細；再以客觀的認識與主觀的執著，相互交集，因之而受對立外境的束縛，由此引起生滅的苦惱，此爲六麤。《起信論》中，由一心開真如、生滅二門，說明流轉、還滅關系，對治無始以來的生死根本，還歸于不生不滅的“如來藏”。

　　法界緣起：這是華嚴宗基于《華嚴經》所說。謂萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，並存無礙而重重無盡。

　　叁祖法藏大師在原有的華嚴“一心法界說”之上，進一步組織“十重唯識”，將溯源于印度，以對立發展爲形態的各種說法，糅和“賴耶緣起”與“真如緣起”說，加以統一，由此加強了無盡緣起的奧義。十重唯識即：

　　相見俱存唯識：雖有主觀(見分)與客觀(相分)之別，但二者皆由心所變現，故主觀與客觀俱存乎一心。

　　攝相歸見唯識：客觀乃是隨主觀的作用所顯現者，故包攝于主觀的心、心所(精神作用)中。

　　攝數歸王唯識：心、心所之中，心所是依心王而起，無獨立的自體，故由心王所變，謂一切攝歸于心王。

　　以末歸本唯識：心王之中，七轉識離本識(第八識)之外無有別體，故歸納于本識。

　　攝相歸性唯識：以上四種唯識之說，是就識的相狀而言。惟此識的相狀乃真如隨緣所現，故自其本性而言，不外是本覺的如來藏。

　　轉真成事唯識：前惟以真如爲其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有爲法。

　　理事俱融唯識：本體的真如理與現象諸法的事，相互融合。

　　融事相入唯識：即現象(事)相互融合無礙。

　　全事相即唯識：前乃就事的作用，論其相入，此言諸事之體互爲一體，一即一切。

　　帝網無礙唯…

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