..續本文上一頁識：如因陀羅網的彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，複有一切，故重重無盡。
華嚴宗以“真如”、“如來藏”作爲“識”的本體，“八識”的“相”，皆由真如隨緣的變現，因此主張性相融通、不變隨緣、理事圓融、事事無礙、重重無盡。與唯識宗主張“八識各有自體”、“性相不一”不同。
“性起”一詞，初見于《六十華嚴 寶王如來性起品》，根據本品所說，性起屬果，是盧舍那佛的法門；根據(普賢行願品)所說，緣起屬因，是普賢法門。
一切法隨順其真實本性而顯現，並應衆生的根機、能力生起作用，即爲性起。如智俨于《華嚴孔目章》卷四所說，悟的本體(性)本來具足于衆生心中，而于現在顯現(起)。法藏于《華嚴經探玄記》卷十六中，分爲人、法二種解釋：
從不變的佛之本性顯現教化的作用，即如來的性起。
真理本身起作用，即如來爲性起。
此外，又舉示理、行、果等叁義：
理性起，萬有本來真實的本性(理性)依智而顯現。
行性起，聞教而起行、成果。
果性起，完成佛果而起教化的作用。換句話說，宇宙萬法乃性起的“果體”，其理、行則爲性起的“起用”，這是果佛的說法。
華嚴宗主張“普賢因位”爲“能證”，“如來果位”爲“所證”，“因赅果海，果徹因源”，由此開展出與普賢行相應的“法界緣起”，和與如來境相應的“果海性起”。也就是從“相”上說“緣起”，從“性”上說“性起”，因此“緣起”與“性起”，二而一，一而二，不一不二。這是“緣起”與“性起”的關系，也是華嚴宗最具特色的理論基礎。 法界叁觀與四法界
華嚴宗旨雖甚深玄妙，所說多端，其骨幹則不出法界緣起。法界緣起者，宇宙萬象相即相入，此一物爲他萬物緣，他萬物爲此一物緣，自他相待相資，圓融無礙。爲明此事事無礙法界的無盡緣起，本宗立有四法界、十玄門、六相圓融等法門。
華嚴初祖杜順和尚著作《華嚴法界觀門》，開顯實踐行的觀門，建立叁觀，用以彰顯觀行，悟入一真法界。
法界叁觀即：真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。其後開展爲事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四法界。五祖宗密于《注華嚴法界觀門》說：“統惟一真法界，謂總赅萬有，即是一心。心融萬法，便成四種法界。”
前叁法界，總羅諸宗；第四種法界，特顯華嚴妙境。
前述“法界叁觀”是“能觀”，第二、叁、四種法界是“所觀”，由前面的“能觀”，透過“所觀”，而悟入一真法界。二祖智俨秉承師意，于“周遍含容觀”，更深入闡揚“六相”、“十玄”即爲“法界緣起”的內容、相狀。《華嚴經 十地品》中的“六相說”，是法界緣起的有力經證。世親菩薩著作《十地經論》，于其論中首先提出“六相”來說明《華嚴》的圓融無礙。法界叁觀與四法界的關聯：
真空觀：爲四法界中的理法界。真者以無虛妄念慮爲真，空者以無形質妨礙色相爲空。因凡夫見色誤認爲實，見空誤認爲斷空，以致困于迷途而不證得。今開真空觀，使觀色非實色，而舉體爲真空，觀空非斷空，舉體是幻色，始得免除一切情塵的束縛，而達空色無礙的境界。
于此觀法中，另開四句十門以闡釋之：
會色歸空觀：色非斷空門、色非真空門、色空非空門、色即是空門。(四門)
明空即色觀：空非幻色門、空非實色門、空非空色門、空即是色門。(四門)
空色無礙觀：即“觀色可以見空，觀空可以見色”，色、空二法，無障無礙。(一門)
泯絕無寄觀：即“泯絕色空，離一切相”。(一門)
中唐詩人白居易，依此“真空觀”而作詩曰：“須知諸相皆非相，若住無余卻有余。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚？攝動是禅禅是動，不禅不動即如如。”
宋代夷門山廣智本嵩撰《法界觀叁十門頌》曰：“真空不壞有，離色非真空。警覺聲聞夢，豁開外道蒙。有星皆拱北，無水不朝東。轉面觀諸法，都來一照中。”以上二詩對于真空觀都有深刻的描述。
理事無礙觀：即理事無礙法界。首先以理镕于事，最後則以事融于理，使理事二而不二，不二而二，是爲無礙。對真空之理可見，然對事卻未能盡了，故開啓理事無礙，使不可分的理均能圓融互攝于一塵，而可分限的事亦能通遍于法界，各種事理均能炳現無礙，雙融相即。理事無礙屬于境所觀的範圍，心則爲能觀的主體。若僅觀于諸事相，將會引起世俗的心，而執著于享樂的境；若僅觀于理，必引起出世的心，則恐局囿于喜愛無漏小果的境。理與事並觀，以達到镕融無礙的境界，使心無所偏執，自能悲智相導，而成就無住行，證入無住處。此觀亦分十門：
理遍于事門：“能遍之理”無分限，“所遍之事”分位差別。因“理遍于事”，故一成一切成。
事遍于理門：“能遍之事”有分限，“所遍之理”無分限。
依理成事門：說明事相依理而成，顯示緣起則性空。
事能顯理門：說明事虛而理實。如波是虛，水是實。
以理奪事門：于此說明佛與衆生，不增不減，世間真理，平等顯現，故事在理中，離理而無事相可得。
事能隱理門：經雲：“法身流轉五道，名曰衆生。”當“衆生相”顯現時，“法身”則隱。
真理即事門：如“水”即是“波”，水不動則無法顯示“濕”相。
事法即理門：夜摩偈雲：“諸法無差別，無有能知者。唯佛與佛知，智能究竟故。”
真理非事門：如“影像”依“鏡”而顯現，像有生滅變化，鏡體如如不動。
事法非理門：如《華嚴經》慚愧林菩薩雲：“如相與非相，生死及涅槃，分別各不同。”
以上十門，一、二門爲“理事相遍”，叁、四門爲“理事相成”，五、六門爲“理事相違”，七、八門爲“理事相即”，九、十門爲“理事相非”。十門義旨雖異，唯緣起同源，逆順自在，圓融無礙。
思存法師就“理事無礙觀”詠禅詩曰：“無相幾時雖有相，有余何處礙無余。妄言謂了非爲了，說夢雲虛是滯虛。雖雲空華空結果，甯妨幻水幻生魚？不禅不動常禅動，禅動镕融方契和。”此詩明“理事並觀”，達于圓融無礙。
周遍含容觀：即事事無礙觀。周遍是普及一切色及非色處，含容即包含無外，無一法能超出此虛空的界。此觀以事望事，使觀全事之理均能隨同事法而一一可見，全理的事也能隨同理法而一一可容。就事事能遍能攝，交參自在，則一多無礙，大小兼容。此觀亦分十門：理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣狹無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、涉無礙門、相在無礙門、普融無礙門。“周遍含容觀”的十門，建立于“理事相如”的理念架構，“一即一切，一切即一。重重無盡，互涉無礙”爲其宗旨。
思存法師作禅詩雲：“萬德圓融一念心，念該九世已當今。色空互異二無別，性相交融兩不侵。山嶽匪高塵劫大，江湖非浚路還深。我宗事事元如此，君欲尋時試略尋。”于此說明每一事法均能如理融通，則可從每一差別事相中究其體用。
四祖澄觀認爲“此觀若成，叁觀齊收”，達于“澄心慮、絕攀緣”，而能悠遊于性海。
“叁觀”對“叁法界”，而不特別談“事法界”，這是因爲事法界複雜難陳，而一一事相皆可成觀，故略之。事法界是指我們日常所經驗的事象世界，而此世界的每一事象，均可成爲“叁觀”所依的基礎，簡約之，可分爲“十對”：
教義一對：教，能诠言教；義，所诠義理。
理事一對：理，恒常的理體；事，隨緣變遷的事象。
境智一對：境，所觀的境；智，能觀的智。
行位一對：行，實踐；位，依修行所進趣的階位。
因果一對：因，到佛果以前種種曆程；果，佛果境界。
依正一對：依，依報國土；正，居住于依報國土的形類正報。
體用一對：體，不變體性；用，隨應外物的活動、運用。
人法一對：人，能知、能觀的主體；法，所知、所觀的客體。
逆順一對：逆，逆法教化；順，順本性的法而教化。
感應一對：感，感得應理的當機衆生；應，隨應不同根機而應化。
以上十對是華嚴宗特有的組織，有深淺的差別，于一一事物之上，理路通達，十對同時相應，則爲“事事無礙”的圓融境界。
十玄門與六相圓融
十玄門 即以十門開演法界緣起的相狀，說明萬物同體，相即相入，圓融無礙的原理。通達此義，乃可進入《華嚴》大經玄海，故名“玄門”。“十玄”之義，由華嚴二祖智俨承初祖杜順思想而創，叁祖法藏更于《五教章》中開演。因其所舉次第略有不同，因此以智俨所立爲“古十玄”，法藏所立爲“新十玄”。茲據“新十玄”，說明如次：
同時具足相應門：這是十玄門的總說，其余九門則是此門的別說。于此說明萬有豎窮于時間，橫遍于空間，相即相入，緣起一體。過去、現在、未來叁世，同時相應，而過去含容現在、未來、現在、未來亦聯結于過去。無始、無終，前後相映，如“一滴海水，具百川味”，這是“全體性”原理。
廣狹自在無礙門：此門以說明“空間”爲主。在有形的物體界，不能置巨物于微小物體；然在“事事無礙”法界，則能小中容大，狹中容廣，叁千世界亦能入一微塵，而不失各物性能。如“徑尺之鏡，見千裏影”，這是“超量性”原理。
一多兼容不同門：此門以說明“用”爲主。一切萬有，同時相應，自、他相互容受；“一”中容多，“多”中攝一，“一”、“多”相入無礙。如“一室千燈，光光相涉”，這是“相入性”原理。
諸法相即自在門：此門以說明“體”爲主。一切萬法在本體上空、有相即。“一”即一切，故“體同”而不壞差別相；“一切”即一，故不壞差別相而體“一”。如“金與金色，二不相離”，這是“相即性”原理。
隱密顯了俱成門：此門以說明“緣”爲主。隱密爲裏，顯了爲表；隱不離顯，顯不離隱，隱顯同時。若以“一”爲表，則“多”爲裏；反之，若以“多”爲表，則“一”爲裏，二…
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