..續本文上一頁者相互隱顯。如是，爲表爲裏，隱顯一體，故說“俱成”。如“片月澄空，晦明相並”，這是“表裏性”原理。
微細兼容安立門：此門以說明“相”爲主。萬法兼容，所含之“多”，不改“多”的面目；所含之“大”，不壞“大”的相狀，自相宛然，同時齊顯。如“玻璃之瓶，盛多芥子”，這是“各存性”原理。
因陀羅網境界門：此門以說明“喻”爲主。萬法相即相入，重重無盡。“因陀羅網”無數明珠，互照互映，圓融無礙。如“兩鏡互照，傳耀相瀉”，這是“無盡性”原理。
托事顯法生解門：此門以說明“智”爲主。事事無礙，極其幽邃。所托“事相”，乃是所顯“法門”，雖一砂一石，無非甚深微妙緣起。如“立像豎臂，觸目皆道”，這是“具體性”原理。
十世隔法異成門：此門以說明“時間”爲主。時間有過去、現在、未來叁世，叁世亦各有叁世，故成九世；此九世互融互入，總成一世。其余九世與此總成的一世，合並爲十世。十世諸法，不出一念，長短無礙，念劫融即，相即相入，關聯不離，亦不失長短、前後等差別，故名“異成”。故“一夕之夢，翺翔百年”，這是“超時性”原理。
主伴圓明具德門：此門以說明“果”爲主。一塵生時，萬法隨之而生。任舉一法，皆是宇宙的全相，而成爲主、伴的關系。人有人的體系，物有物的體系。而每一體系，各有其法則，條理清晰，秩序井然。如“北辰所居，衆星拱之”，這是“主伴性”原理。
十玄表解如下：
同時具足相應門----全體性原理(總 門)
廣狹自在無礙門----超量性原理(空 門)
一多兼容不同門----相入性原理(用 門)
諸法相即自在門----相即性原理(體 門)
隱密顯了俱成門----表裏性原理(緣 門)
微細兼容安立門----各存性原理(相 門)
因陀羅網境界門----無盡性原理(喻 門)
托事顯法生解門----具體性原理(智 門)
十世隔法異成門----超時性原理(時間門)
主伴圓明具德門----主伴性原理(果 門)
以上十門是宇宙萬象所具備的法門，事事物物，相即相入，無礙自在，但其差別之相，曆然猶存。雖現差別，以有“重重無盡，緣起一體”的“用”，故觀“一微塵”而法界盡攝，“法界”亦悉攝于一塵，如此事事無礙，妙玄不可思議。
六相圓融 諸法事事無礙、重重無盡之義，在十玄門中已略論及。唯其義理深湛，尤其圓融無礙的意旨，極難了知。此六相圓融法門，乃更進一步說明“無盡緣起”的所由。就凡夫所見“事相”而言，萬事表相各各隔礙，不具六相；若就聖眼所見諸法“體性”而言，則于一一“事相”中，具此“六相”而能圓融。由于“六相圓融”，所以諸法都是“一真法界”的“無盡緣起”。六相深義，出于《華嚴經》初地十六願中的第四願，二祖智俨取之以歸納“十玄”，使之由繁入簡，轉幽爲明。
六相爲：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。在《五教章》中，首先列名略釋，其次以屋舍爲喻，以問答形式解釋其義。
總相：“一含多德故”。這是說一微塵中，含藏法界一切諸法；一行中，含具叁世一切萬行；一斷中，萬障具斷而無余。所以，一成而一切皆成。喻如梁、柱、瓦、石等集合，總成屋舍。
別相：“多德非一故”、“別依止總，滿彼總故”。從“圓融門”而說總相，從“行布門”則說爲別相。這是說一切諸法從其“德”言，有色、心等差別。喻如成一屋舍，有梁、柱、瓦、石等各別的相狀。
同相：“多義不相違，同成一總故”。這是說萬法諸緣和合而成一緣起之法，雖多義而互不相違。喻如梁、柱、瓦、石等，相互和合，成一屋舍，是合力而不相違背。
異相：“多義相望，各各異故”。這是說差別的諸法能調和成一體，不失其各部份特質，而呈別異的相狀。喻如梁、柱、瓦、石等，其形類、作用各異。
成相：“由此諸義，緣起成故”。這是說有別異特性的“異相”，能調和成“同相”。也就是各部份的相依、相資，而成全體。喻如梁、柱、瓦、石等聚合，成一屋舍。
壞相：“諸義各住自法，不移動故”。這是說部份相依而成全體，雖曰壞相，實則並無破壞的意思。更明確地說，不動即壞。喻如成一屋舍的梁、柱、瓦、石等，各有所司，不動其位。各種因緣保持其獨立、分離狀態即爲壞相，而此壞相具有建設性，如缺此壞相，則不能成其獨特的成相。所以，壞相即成相，成相即壞相。
以上六相，如以金獅子爲喻，則：獅子即是總相；五根差別，是爲別相；五根俱從一緣而起，是爲同相；眼耳等各不相濫，是爲異相；諸根會合成獅子，是爲成相；諸根各住自位，是爲壞相。
于此得知，六相是對一物作六方面的考察：
總、別以“能成”、“所成”相對，以所成的法爲“總”，能成的法爲“別”。
同、異是就其所成的法而言，本質相等的爲“同”，作用不同的爲“異”。
成、壞是依緣起而言，緣起的“用”所成就者爲“成”，條件不具足者爲“壞”。
由此可知，總、別是諸法的“體”；同、異是諸法的“相”；成、壞是緣起的“用”，各示同、別相成義理。
六相中，雖有總、別二相，同、異二相，成、壞二相的叁對，但總、同、成是從“平等”上立名，別、異、壞是從“差別”上立名。平等即圓融門，差別即行布門。平等與差別，相即相入，圓融無礙，總相之外無別相，同相之外無異相，成相之外無壞相。總相即別相，別相即總相；同相即異相，異相即同相；成相即壞相，壞相即成相。如是，圓融不離行布，行布不離圓融；行布即圓融，圓融即行布，六相無礙，是名“六相圓融”。
一切諸法，無不具此六相，圓融自在，無礙即入，法法具足十玄無盡緣起，事事無礙法界窮一體圓融之妙，這就是華嚴一乘別教獨特“性起法門”。又此六相，依體、相、用叁大，分平等、差別二門，詳示如左圖：
┌總 相
┌體┤
│ └別 相 平 等 門
│ ┌同 相
一 切 諸 法 ┤相┤
│ └異 相
│ ┌成 相 差 別 門
└用┤
└壞 相
《華嚴宗 參、華嚴宗的思想及其教判》全文閱讀結束。