..续本文上一页者相互隐显。如是，为表为里，隐显一体，故说“俱成”。如“片月澄空，晦明相并”，这是“表里性”原理。
微细兼容安立门：此门以说明“相”为主。万法兼容，所含之“多”，不改“多”的面目；所含之“大”，不坏“大”的相状，自相宛然，同时齐显。如“玻璃之瓶，盛多芥子”，这是“各存性”原理。
因陀罗网境界门：此门以说明“喻”为主。万法相即相入，重重无尽。“因陀罗网”无数明珠，互照互映，圆融无碍。如“两镜互照，传耀相泻”，这是“无尽性”原理。
托事显法生解门：此门以说明“智”为主。事事无碍，极其幽邃。所托“事相”，乃是所显“法门”，虽一砂一石，无非甚深微妙缘起。如“立像竖臂，触目皆道”，这是“具体性”原理。
十世隔法异成门：此门以说明“时间”为主。时间有过去、现在、未来三世，三世亦各有三世，故成九世；此九世互融互入，总成一世。其余九世与此总成的一世，合并为十世。十世诸法，不出一念，长短无碍，念劫融即，相即相入，关联不离，亦不失长短、前后等差别，故名“异成”。故“一夕之梦，翱翔百年”，这是“超时性”原理。
主伴圆明具德门：此门以说明“果”为主。一尘生时，万法随之而生。任举一法，皆是宇宙的全相，而成为主、伴的关系。人有人的体系，物有物的体系。而每一体系，各有其法则，条理清晰，秩序井然。如“北辰所居，众星拱之”，这是“主伴性”原理。
十玄表解如下：
同时具足相应门----全体性原理(总 门)
广狭自在无碍门----超量性原理(空 门)
一多兼容不同门----相入性原理(用 门)
诸法相即自在门----相即性原理(体 门)
隐密显了俱成门----表里性原理(缘 门)
微细兼容安立门----各存性原理(相 门)
因陀罗网境界门----无尽性原理(喻 门)
托事显法生解门----具体性原理(智 门)
十世隔法异成门----超时性原理(时间门)
主伴圆明具德门----主伴性原理(果 门)
以上十门是宇宙万象所具备的法门，事事物物，相即相入，无碍自在，但其差别之相，历然犹存。虽现差别，以有“重重无尽，缘起一体”的“用”，故观“一微尘”而法界尽摄，“法界”亦悉摄于一尘，如此事事无碍，妙玄不可思议。
六相圆融 诸法事事无碍、重重无尽之义，在十玄门中已略论及。唯其义理深湛，尤其圆融无碍的意旨，极难了知。此六相圆融法门，乃更进一步说明“无尽缘起”的所由。就凡夫所见“事相”而言，万事表相各各隔碍，不具六相；若就圣眼所见诸法“体性”而言，则于一一“事相”中，具此“六相”而能圆融。由于“六相圆融”，所以诸法都是“一真法界”的“无尽缘起”。六相深义，出于《华严经》初地十六愿中的第四愿，二祖智俨取之以归纳“十玄”，使之由繁入简，转幽为明。
六相为：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。在《五教章》中，首先列名略释，其次以屋舍为喻，以问答形式解释其义。
总相：“一含多德故”。这是说一微尘中，含藏法界一切诸法；一行中，含具三世一切万行；一断中，万障具断而无余。所以，一成而一切皆成。喻如梁、柱、瓦、石等集合，总成屋舍。
别相：“多德非一故”、“别依止总，满彼总故”。从“圆融门”而说总相，从“行布门”则说为别相。这是说一切诸法从其“德”言，有色、心等差别。喻如成一屋舍，有梁、柱、瓦、石等各别的相状。
同相：“多义不相违，同成一总故”。这是说万法诸缘和合而成一缘起之法，虽多义而互不相违。喻如梁、柱、瓦、石等，相互和合，成一屋舍，是合力而不相违背。
异相：“多义相望，各各异故”。这是说差别的诸法能调和成一体，不失其各部份特质，而呈别异的相状。喻如梁、柱、瓦、石等，其形类、作用各异。
成相：“由此诸义，缘起成故”。这是说有别异特性的“异相”，能调和成“同相”。也就是各部份的相依、相资，而成全体。喻如梁、柱、瓦、石等聚合，成一屋舍。
坏相：“诸义各住自法，不移动故”。这是说部份相依而成全体，虽曰坏相，实则并无破坏的意思。更明确地说，不动即坏。喻如成一屋舍的梁、柱、瓦、石等，各有所司，不动其位。各种因缘保持其独立、分离状态即为坏相，而此坏相具有建设性，如缺此坏相，则不能成其独特的成相。所以，坏相即成相，成相即坏相。
以上六相，如以金狮子为喻，则：狮子即是总相；五根差别，是为别相；五根俱从一缘而起，是为同相；眼耳等各不相滥，是为异相；诸根会合成狮子，是为成相；诸根各住自位，是为坏相。
于此得知，六相是对一物作六方面的考察：
总、别以“能成”、“所成”相对，以所成的法为“总”，能成的法为“别”。
同、异是就其所成的法而言，本质相等的为“同”，作用不同的为“异”。
成、坏是依缘起而言，缘起的“用”所成就者为“成”，条件不具足者为“坏”。
由此可知，总、别是诸法的“体”；同、异是诸法的“相”；成、坏是缘起的“用”，各示同、别相成义理。
六相中，虽有总、别二相，同、异二相，成、坏二相的三对，但总、同、成是从“平等”上立名，别、异、坏是从“差别”上立名。平等即圆融门，差别即行布门。平等与差别，相即相入，圆融无碍，总相之外无别相，同相之外无异相，成相之外无坏相。总相即别相，别相即总相；同相即异相，异相即同相；成相即坏相，坏相即成相。如是，圆融不离行布，行布不离圆融；行布即圆融，圆融即行布，六相无碍，是名“六相圆融”。
一切诸法，无不具此六相，圆融自在，无碍即入，法法具足十玄无尽缘起，事事无碍法界穷一体圆融之妙，这就是华严一乘别教独特“性起法门”。又此六相，依体、相、用三大，分平等、差别二门，详示如左图：
┌总 相
┌体┤
│ └别 相 平 等 门
│ ┌同 相
一 切 诸 法 ┤相┤
│ └异 相
│ ┌成 相 差 别 门
└用┤
└坏 相
《华严宗 参、华严宗的思想及其教判》全文阅读结束。