參、華嚴宗的思想及其教判

　　 一、華嚴宗的判教體系

　　“教相判釋”在中國佛教發展史上，是一門高深的學問，比之于世界其它各佛教傳承的國家，也可說是獨一無二的特色。也由于有祖師大德的“判教”(依佛陀教說的時地、形式、次第、內容而分類、整理，形成體系)，才有隋唐以來中國佛教八大宗派的漸次成立。其中又以華嚴的“五教十宗判”、天臺的“五時八教判”及唯識的“叁教八宗判”最爲傑出。

　　華嚴宗大成于唐朝文化燦爛輝煌的全盛時期，不論就中國文化的全體發展而言，或以佛教文化獨立而觀，均可見其成果。

　　佛教宗派的成立，大都在唐代完成。若以判教的整體宏觀，成爲中國宗派雙璧的華嚴與天臺，均以判教見長。唯天臺智者大師約早于華嚴法藏大師百年之譜，所以天臺的判教，不涉“唯識”與“禅”。而無“禅”，不足以攝“雜念”；無“唯識”，則無以救“性空”的偏枯。于此，則華嚴略優。據武則天《大周刊定衆經目錄》所載，當時所收大小乘經論，共計八千六百四十一卷，若無整體性的教相判釋，則無法令學者窺知叁藏十二部的全貌與根本。

　　在隋唐佛教學的發展中，有主張“賴耶緣起”，有主張“真如緣起”，由此各執一端，形成對立，其它種種相互矛盾，未能調和的理論也有許多。值此之際，天臺智者大師以凡夫立場觀佛，主張“性具說”，是“從因向果”的“向上門”判教。法藏大師則以佛自證海印叁昧立場看衆生，主張“性起說”，是“從果向因”的“向下門”判教。同時以一乘圓教的圓融無礙觀，將諸未決的疑難問題，加以組織、統合，由此可知，法藏大師的判教，橫判、豎判，钜細靡遺，將佛教文獻作了次第前後的排列，在教理上，因其判釋而知深淺；在派別的組織上，則由此而知其勝劣。歸納其判教特色爲：次第性、統一性與圓融性，能廣采曆代各家看法而重加整理。

　　法藏大師判教，略可分爲兩大類，其一爲“隨他意門判教”，其二爲“隨自意門判教”。

　　第一、隨他意門判教者，爲相應他宗之說，乃隨宜設施之判。根據法藏大師所撰《十二門論宗致義記》及《心經略疏》，可分爲權、實之判。又根據《起信論義》，可分爲“四宗判”，表列如左：

　　┌隨相法執宗--小乘諸部。

　　四宗判┤真空無相宗--《般若》諸經、《中觀》等論。

　　│唯識法相宗--《解深密經》、《瑜伽》諸論。

　　└如來藏緣起宗--《楞伽》、《密嚴》等經，《起信》、《寶性》等論。

　　第二、隨自意門判教者，以開顯華嚴本宗爲旨。此門又可大分爲叁：絕對門的“同別二教判”；相對門的“五教十宗判”；絕對、相對合論門的“本末二教判”。

　　同別二教判：判《法華經》“會叁歸一”說爲“同教一乘”，《華嚴經》圓融無盡說爲“別教一乘”。

　　五教十宗判：以佛陀一代教法，施設深淺次第，《華嚴》乃至高至深的“一乘圓教”義理。

　　本末二教判：融合同別的絕對看法，與深淺次第的相對看法，而成“本”、“末”之判，《華嚴》乃“稱性本教”，以上根、上機爲對象。

　　┌絕對門--同別二教判(華嚴爲“別教一乘”)

　　華嚴宗的判教┤相對門--五教十宗判(華嚴爲“一乘圓教”)

　　└合論門--本末二教判(華嚴爲“稱性本教”)

　　法藏大師于所著《華嚴一乘教義分齊章》卷首列出：

　　“性海果分”不可說：十佛境界。

　　“緣起因分”可說：普賢境界。

　　其中，普賢境界又可分爲二門，說明“別教”內涵，即：

　　分相門：別教一乘(別于叁乘)。

　　該攝門：一切叁乘等，本是一乘法。

　　在同教門中，又可開展爲“分諸乘”與“融本末”二種：

　　分諸乘：有一乘、二乘、叁乘、四乘、五乘、無量乘等六重。

　　融本末：會融諸乘無二，入同一法界性。

　　 　　 ┌分相門--一乘、叁乘相對

　　 ┌別 教┤

　　 │ 　　└該攝門--一乘攝叁乘

　　同 別 二 教┤

　　 │ 　　┌分諸乘--隨機之別，明同教之體

　　 └同 教┤

　　└融本末--由根本一乘，融攝本末

　　此外，附加于五教十宗判的“日出叁照判”，是以太陽照物爲譬喻，根據《華嚴經　　如來出現品》，配合各宗派，而作判釋。茲引經文如下：

　　譬如日出于閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念，我先照此，後照于彼，但以山地有高下故，照有先後。如來應正等覺亦複如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智能光明，先照菩薩摩诃薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根衆生，隨其心器，示廣大智，然後普照一切衆生，乃至邪定，亦皆普及，爲作未來利益因緣，令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：我當先照菩薩大行，乃至後照邪定衆生，但放光明，平等普照，無礙無障，無所分別。

　　日出叁照判

　　叁照是用太陽照物的比喻，把佛陀所說的一代時教分爲叁個時期，即：第一日出先照時、第二日升轉照時、第叁日沒還照時。其中，日升轉照時因爲光線的照射角度不同，所照的地層面也不同，所以又分爲初轉、中轉、後轉叁時，合爲五時，與五教相應。

　　佛陀說法如陽光普照，因聞法者根機不同，好比山河大地高下不同，陽光照射有其先後，因此佛陀說法亦有時序的差異。法藏據此先照、轉照、還照的說法，發揮爲“叁照”說：

　　日出先照時：譬如太陽剛剛上升，先照射于高山之頂，比喻佛陀最初證悟，先以無礙智能光明爲圓頓大根菩薩轉“無上根本*輪”，是爲“直顯教”。此教是直稱本懷，顯示自證，即《華嚴經》所說，爲最高義理。令彼同教一乘人等，轉同成別。

　　日升轉照時：太陽上升，陽光下射，平原幽谷，照有先後。爲下、中、上叁根人轉“依本起末*輪”，令彼叁類人等，轉叁成一，屬方便教。于此又分叁轉，接引不同根性的衆生：

　　初轉時：如太陽出來，透過高山，射及幽谷之處。佛陀在鹿野苑，爲鈍根一類衆生說法，轉“小乘*輪”，名爲“隱實教”。因爲隱一乘“實”，施二乘“權 ”，故名。指《阿含經》、《俱舍論》所說四谛法、十二因緣等教理。令彼凡夫外道，轉凡成聖。

　　中轉時：如陽光透過幽谷，然後普及高原，比喻衆生心量已較寬廣，可以學菩薩道了。佛陀于此時爲中根一類衆生轉“叁乘*輪”，名爲“引攝教”。如《方 廣》、《深密》等經，《瑜伽》、《唯識》等論所說。令彼聲聞、緣覺二乘人等回小向大。

　　後轉時：如太陽一直上升，到了日正當中，普照大地平原，如同佛光正照利根菩薩。佛陀于此時爲利根一類衆生轉“大乘*輪”，名爲融通教。令以上權教二乘，轉權爲實，如《般若經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等所說。

　　日沒還照時：無限美好的夕陽即將下落，卻又還照高山，表示佛陀將入涅槃，開示圓滿教法。佛陀在此時爲上上根衆生轉“攝末歸本*輪”，名爲“開會教”，開權顯實，會叁(叁乘)歸一(一乘)，故名。如《法華》、《涅槃》諸經所說。令彼偏教五乘人等，轉偏成圓。

　　先照時的“無上根本*輪”，與還照時的“攝末歸本*輪”，均爲圓教。中間轉照時的“依本起末*輪”分爲叁轉，初轉爲小乘，中轉爲始教和終教，後轉爲頓教。

　　叁照與五教關系如下表：

　　┌日出先照時─無上根本*輪────華嚴──別教一乘───圓┐

　　│ ┌初轉─阿含──生滅二乘───小　　　 │

　　│ │ 　　明有叁乘───始　　　│

　　日出叁照判┤日升轉照時─依本起末*輪┤中轉─方廣──明空叁乘 　　 ├五教

　　│ │　　雙照空有───終　　　 │

　　│ └後轉─般若──雙遮空有───頓　　　 │

　　└日沒還照時─攝末歸本*輪────法華──同教一乘───圓┘

　　五教十宗判

　　五教

　　五教的建立，是依據《深密》、《楞伽》、《寶積》、《法華》、《華嚴》等經及《起信》等論。其中，《華嚴》一經，具此五教之理，故將一代聖教分爲五教。五教之判，源自初祖杜順和尚，由《五教止觀》判分五教：

　　法有我無門：小乘教。

　　生即無生門：大乘始教。

　　事法圓融門：大乘終教。

　　語觀雙絕門：大乘頓教。

　　華嚴叁昧門：一乘圓教。

　　二祖智俨承此五門，于其《孔目章》中，以五教爲層次，而判釋佛陀一代教法。法藏大師亦承五教的意旨，而詳述于《探玄記》及《五教章》中，由此，大成華嚴一家的判教體系。

　　五教是指“能诠”的法義，“十宗”是“所诠”的理趣。前者是教學上的分類，依斷障得果等差別而立；後者是宗旨上的分類，依所宗的理趣而分。五教，即：愚法小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。

　　愚法小乘教：是指《阿含》、《婆沙》、《俱舍》、《成實》等小乘的教法。此教唯知“人空”之理，而不明“法空”之義。對于“法空”尚愚，故雲“愚法小乘”。此爲大乘所斥，乃二乘人所受之法。

　　大乘始教：大乘中初門之教，或雲“初教”。廣談法相，少及法性，或明“破相遣執”，未盡大乘法理，所以是權教，可分爲空始教與相始教。《般若》、《中論》等，所說真空無相之理，唯破有所得之執，而說一切皆空，因未盡大乘深妙之理，所以是“空始教”。《深密》、《瑜伽》、《唯識》等經論，雖廣及五位、百法及諸法性相，但因事象未融，不知真如隨緣之德；立五姓各別，不談一切皆能成佛之旨，所以此教爲“相始教”，仍屬于權教。

　　大乘終教：是大乘漸教中的終極教義。《楞伽》、《密嚴》、《勝鬘》、《起信》、《寶性》等經論所說“真如緣起”法門，是對根機較成熟者所施的教法，所以也叫做“熟教”。又此教已及大乘實相，所以也是“實教”。真如平等之“理”，與差別之“事”，相即相入，理外無事，事外無理，說一切衆生皆成正覺。此教與“始教”相對而言，故名“終教”。又此教仍依次第階位，不能稱爲“頓教”，故名大乘終教。

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