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(3)寻

令心粗相分别为性。乐触苦触等所依为业

寻粗相分别 触等所依业

(4)伺

令心细相分别为性，分别细相成不成等差别之义

伺细相分别 伺察差别义

心王心所差别

以心王为缘境之总相，心所乃缘境之别相也

心王与心所 质同体别异

心缘总体相 心所缘别相

　　【注三】三界九地：

　　谓欲界五趣，杂居一地；色界四禅，分为四地；无色界四空，分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下及四趣，皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。

　　欲界：

　　［一、五趣杂居地］，五趣者，即欲界六天、人、饿鬼、畜生、地狱也。本该六趣，以阿修罗通于诸趣，故但言五。杂居者，五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。(欲界六天者，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。梵语阿修罗，华言无端正。)

　　色界：

　　［二、离生喜乐地］，离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。(觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。)

　　［三、定生喜乐地］，定生喜乐地者，即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻也。

　　［四、离喜妙乐地］，离喜妙乐地者，即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中也。

　　［五、舍念清净地］，舍念清净地者，即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。

　　无色界

　　［六、空无边处地］，空无边处地者，即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行，灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。

　　［七、识无边处地］，识无边处地者，即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中。住于此定，清净寂静也。(三世者，过去、现在、未来也。)

　　［八、无所有处地］，无所有处地者，即无色界第三天也。谓此天厌空处无边，识处三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。

　　［九、非非想处地］，非非想处地者，非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之，而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也

　　【注四】有寻等三地

　　(1)有寻有伺地：谓欲界地及初静虑，粗心心所，前后相续，可有寻伺共相应故；名有寻有伺地。

　　(2)无寻唯伺地：静虑中间，粗心心所，前后相续，定无有寻；唯可与伺共相应故；名无寻唯伺地。

　　(3)无寻无伺地：第二静虑已上诸地，诸心心所，前后相续，决定不与寻伺相应；名无寻无伺地。

《心明学 第二章 心王心所》全文阅读结束。