..续本文上一页我们依靠释续，顺利获得根本续精髓的究竟口诀——龙树菩萨所造开示生起次第的《概要》、《和合》，以及开示圆满次第的《五次第》；圣天菩萨所造的《摄行炬论》；月称菩萨所造的《密集明炬释》等；以及涵盖上述论典中的一切扼要，并且适应现今的化机，通俗易懂，三世间[53]绝无仅有的大法炬——《五次第教授善显炬论》、《密宗道次第广论》等宗喀巴大师的密典大著。

　　在此教授中说，就像那些不釆得摩尼宝誓不罢休的人，应该依靠熟悉地理的船主方才泛舟入海那样，若我们确实希望寻找甚深两种道次第的珍宝，就应依止善巧续典的上师，泛闻思舟，趣入极密续部大海。如云：

　　此后金刚持佛大商主，殊恩引导渡越续部海。

　　这句话开示了两种要求，一者：我们应依靠具相的金刚阿阇黎，获得可信续典中所出的清净坛城灌顶；二者：我们应依止善巧续义的上师，闻思二次第的扼要，消除心中的块垒。

　　由此可见，金刚持善慧法幢的这些金刚句中，每个字亦开示了广大的正道扼要，对于如何落实到宗喀巴大师耳传口诀上的这些道理，我们应当获得坚固的定解。

　　庚二、成密器后，净守誓言、戒律：

　　悉地根本三昧耶诸戒，保爱甚于生命求加持。

　　我们以共通道净化了我们的内心，复进入密乘，获得清净灌顶，就应努力净守悉地的根本——誓言、戒律。如果我们如理地守护誓言、戒律，则定能获得成就。如《十四根本堕》中说：

　　“若咒师断彼，定将获悉地。”

　　佛言，若弟子通过清净的誓言、戒律来修道，不待长时，最胜者即世成佛，中等者中阴成佛，最低限度，也定会在几生内能成佛。即使这一生没好好地修习两种道次第，但若如理地守护了誓言、戒律，令无衰损，十六生中定可成佛。

　　如在《佛顶经疏》中，萨热哈引用的《神密库经》中说：

　　“若正授灌顶，生生得灌顶，

　　由此七生中，不修亦成就。

　　若具足修习，住三昧耶戒，

　　业故今不成，后必得成就。

　　若犯三昧耶，人身且难得，

　　况云得悉地？”

　　《第五誓言》中也说：

　　“若未犯诸罪，十六生必成。”

　　解脱月大师也说：

　　“无罪纵未修，十六生必成。”

　　许多续部及大成就的论著中皆作如是说。

　　如果不如理守护誓言、戒律，而轻弃故犯者，不仅得不到成就，今生来世还会横遭祸殃。如《十四根本堕》说：

　　“若毁犯誓言，将被邪魔侵，

　　尝受无边苦，倒悬入地狱。”是说若毁犯誓言，今生遭遇诸多邪魔、倒引鬼等伤害，受种种痛苦煎熬而迅速死去，死后又会堕入无间地狱。

　　毁誓之人虽向本尊供献无量供品，亦不被纳受。如《月密明点续》中说：

　　“若欲咒成就，当勤守誓言；

　　否则密咒师，不成咒等义。

　　本尊亦不受，违誓者供食，

　　今生受大苦，来世入地狱。

　　违越誓言行，愚人获是罪”。

　　若人轻弃誓言、戒律后，任如何精进于密咒的修持念诵，也失去了令本尊、护法欢喜的方便，而且还会受到许多空行、夜叉的伤害，本尊圣众亦无能为力，不作救护。如《胜乐根本续》说：

　　“毁誓恶劣行，无忌杀梵志，

　　罪行愚昧人，欺诈性卑贱，

　　空行母残食，我不施救护。

　　密行者中住，彼人同蠢畜。”

　　《阎摩敌续》七品中也这样说。

　　《教授穗》中说，若未如理守护誓言而修密咒者，犹如名叫“根曼”的果实，外表虽然靓丽可人，内部却已腐烂不堪了。

　　扎那吾德大师说，没有如理地守护誓言、戒律的人，虽修各种各样的密咒事业，犹如麻疯病人已被病菌充满，外面却用华贵的衣服、饰品打扮一样，诚为可羞可耻之处。

　　在一切续部及诸大成就者的论著中，不守誓言受到百般呵斥，又百般赞叹如理守护誓言的功德。我们应对此道理生起深深的定解，珍爱誓言、戒律，超过自己的生命。如《戒源》中说：

　　“若欲胜成就，宁舍弃生命，

　　亦宁赴死期，终恒护誓言。”是说宁舍生命也要守护誓言、戒律，较自己的生命，还倍加珍爱地守护。

　　如果我们不清楚誓言、戒律，当然无法守护。因此，我们应如理地依止善巧续义的上师，然后依之了知密咒的誓言。

　　这里简单地说明一下誓言、戒律的意思：金刚持制定了多种制戒，约束进入密乘的修行者，身语意三门的行为应当这样或那样作，以及不应当这样或那样作。如何防止违戒的罪过发生，断除违戒的罪过为“戒律”。不去违背金刚持制定的各种制戒，则为“誓言”。戒律、誓言二者实为一体两面。

　　誓言，有五部[54]总的誓言、各自的誓言两种。五部总的誓言，虽有无边分类，但可略摄为根本、支分两种誓言，或者略摄为饮食、守护、依止三种誓言。

　　此处以三种誓言来解释，其中饮食誓言者：把一切饮食，胜解为五肉、五露，进行加持后，供养本尊，自己受用，并如续部所说的饮食瑜伽而作等事宜。

　　守护誓言者：守护并断除违越十四种根本堕、八种粗罪等密咒学处的一切罪过。首先我们要识别各各的罪过，依靠防护心，于六座时，观察是否被这些罪过沾染，尤其对于那些由于时运环境的原因，容易发生的罪过，我们应时时保持正知正念。

　　不被罪堕沾染的作法者，如《十四根本堕》中说：

　　“故尔摧我慢，无谬知体性。”

　　我们应紧闭四种产生罪堕的大门，谓无知、不敬、放逸、烦恼粗重四门，严阵以待。

　　依止誓言者：指恒常携带着作为密咒士的标志——铃杵、念珠、手鼓、天杖、颅器、漏勺、宝瓶、六饰品等续部中所说的三昧耶物。我的大宝恩师说，如果能全部携带着实物的话最好，最低也应有实物的铃杵、念珠，其它的三昧耶物可画为图形，但也一定要带着这些图形。

　　五部总的誓言中最根本的誓言，为断除十四种根本堕罪，这在开始时非常重要。根本堕罪是斩断密咒戒律的他胜罪，因此在我们获得灌顶后，即刻就应无比谨慎地不被它沾污。

　　如《上师五十颂》中说：

　　“次授真言等，令成正法器；

　　读诵并受持，十四根堕戒。”(第四十九颂)

　　《十四根本堕罪》也说：

　　“若欲善待己，咒师勤受持。”

　　其中是说，我们不愿被根本堕罪沾染，万一被沾染了，我们也应立即忏悔，重新受持戒律。

　　根本堕罪之中，最初我们尤应注意，不违犯诋毁上师的根本堕，因为一切誓言中，上师的誓言最为主要，而且一切悉地的根本即是上师，所以在这方面，我们应竭尽全力，如履薄冰，且莫错乱缘起。

　　如《密宗道次第广论》中说：

　　“如说宁舍身命，当护律仪及三昧耶，应如是行。尤以犯根本罪，损坏身心，功德难生，故当勇猛策励，莫为彼染。亦应励力，不犯余罪。设有毁犯，应当忏悔防护，如法出罪。”

　　“经论数数宣说，师长即是悉地根本。依此，昔诸先觉说，修师长瑜伽，是为修道初门。广说第一根本罪类，也纳入了《上师五十颂》的三昧耶中，此即诸学处中最重要者。”[55]

　　五部各自的誓言，虽有无边分类，但以律仪，归纳为十九类，在前面受持律仪时已说。

　　守护五部总、别誓言中的重点内容，在此《上师供养法》教授中，都已具备。例如，最初皈依发心守护了下面的几种誓言：一、皈依的学处，六时皈依；二、毗卢佛的誓言，受持三宝；三、愿心的学处，六时发心；四、五部戒中受持发心的誓言。

　　然后，修四无量心中的舍心、慈心，成办宝生佛誓言里所言四种布施中的无畏施及慈施。财施与法施二者，在六度中的布施中出现。

　　然后，自己生起成本尊双身、手持铃杵者，是不动佛的铃杵印三种誓言的守护法。

　　然后，修习上师金刚持，是不动佛的誓言受持阿阇黎，以及《上师五十颂》中主要誓言的守护法。

　　然后，三门顶礼、供养上师本尊圣众，是皈依的学处，每日供养三宝；愿心的学处，由顶礼供养等积集资粮；五部中不空成就佛的供养誓言的守护法。

　　然后，由受持律仪来总结五部的誓言。

　　然后，由总结三种律仪各自的学处，来总结不空成就佛的誓言、菩萨戒学处，尤其根本及支分的誓言。

　　由念诵三十五佛忏悔文，来成办《入行论》中所说的菩萨学处，如云：“昼夜当各三，诵读三聚经，

　　依佛菩提心，悔除堕罪余。”[56]

　　向上师本尊圣众供献曼遮，是《上师五十颂》中所说，向上师本尊，供献曼遮的学处，如云：

　　“合掌持花曼陀罗，供养承侍上师佛。”

　　由忆念功德、恩德而祈祷者，是依照续部及《上师五十颂》中一再说应祈祷上师的内容而作的。

　　劝请转内外秘密*轮，修习四续本尊众，对于三乘四续所摄的全圆道体修心者，为阿弥陀佛誓言的守护法。

　　由学修三种戒律，以守护菩萨戒，成办毗卢佛的誓言——学修三种戒律。

　　由修真如空性，主要成办意誓言，还成办不令第十一根本堕罪沾染等许多密咒的誓言。

　　誓言的主要守护法，是把誓言、戒律看作一切胜共悉地的根本，发誓较生命还要珍爱地守护它，并祈愿达到究竟。

　　此教授中，具备了密乘道的诸种扼要，续部及诸大成就者的论著中广为赞叹的重要内容无不涵盖在这里面。洞悉续部奥妙的大德们，若观察到这些道理，定会生起稀有难得的感觉，深切的信心自会油然而生。

　　前面所说的那些内容，是于六座守护的密咒誓言中，就部分主要内容而讲的。如续部中所说，五部总、别誓言的守护法，乃是宗喀巴大师在此雪山丛中，所开辟的前所未有的大车轨；亦是享誉西藏的各种“金法”，所无法比拟的；亦是此口传教授的不共口诀。

　　《上师供养法》教授的始终，无不是开示菩萨学处、密咒誓言，全面地显示了各种扼要。若在此一一进行介绍，详尽地解说守护誓言的情况，当然对那些希望通过此教授之门，进入密…

《上师供养法广解——开显密要耳传教授宝藏(雍增•耶喜坚赞著 缘宗译)》全文未完，请进入下页继续阅读…