..續本文上一頁我們依靠釋續，順利獲得根本續精髓的究竟口訣——龍樹菩薩所造開示生起次第的《概要》、《和合》，以及開示圓滿次第的《五次第》；聖天菩薩所造的《攝行炬論》；月稱菩薩所造的《密集明炬釋》等；以及涵蓋上述論典中的一切扼要，並且適應現今的化機，通俗易懂，叁世間[53]絕無僅有的大法炬——《五次第教授善顯炬論》、《密宗道次第廣論》等宗喀巴大師的密典大著。

　　在此教授中說，就像那些不釆得摩尼寶誓不罷休的人，應該依靠熟悉地理的船主方才泛舟入海那樣，若我們確實希望尋找甚深兩種道次第的珍寶，就應依止善巧續典的上師，泛聞思舟，趣入極密續部大海。如雲：

　　此後金剛持佛大商主，殊恩引導渡越續部海。

　　這句話開示了兩種要求，一者：我們應依靠具相的金剛阿阇黎，獲得可信續典中所出的清淨壇城灌頂；二者：我們應依止善巧續義的上師，聞思二次第的扼要，消除心中的塊壘。

　　由此可見，金剛持善慧法幢的這些金剛句中，每個字亦開示了廣大的正道扼要，對于如何落實到宗喀巴大師耳傳口訣上的這些道理，我們應當獲得堅固的定解。

　　庚二、成密器後，淨守誓言、戒律：

　　悉地根本叁昧耶諸戒，保愛甚于生命求加持。

　　我們以共通道淨化了我們的內心，複進入密乘，獲得清淨灌頂，就應努力淨守悉地的根本——誓言、戒律。如果我們如理地守護誓言、戒律，則定能獲得成就。如《十四根本墮》中說：

　　“若咒師斷彼，定將獲悉地。”

　　佛言，若弟子通過清淨的誓言、戒律來修道，不待長時，最勝者即世成佛，中等者中陰成佛，最低限度，也定會在幾生內能成佛。即使這一生沒好好地修習兩種道次第，但若如理地守護了誓言、戒律，令無衰損，十六生中定可成佛。

　　如在《佛頂經疏》中，薩熱哈引用的《神密庫經》中說：

　　“若正授灌頂，生生得灌頂，

　　由此七生中，不修亦成就。

　　若具足修習，住叁昧耶戒，

　　業故今不成，後必得成就。

　　若犯叁昧耶，人身且難得，

　　況雲得悉地？”

　　《第五誓言》中也說：

　　“若未犯諸罪，十六生必成。”

　　解脫月大師也說：

　　“無罪縱未修，十六生必成。”

　　許多續部及大成就的論著中皆作如是說。

　　如果不如理守護誓言、戒律，而輕棄故犯者，不僅得不到成就，今生來世還會橫遭禍殃。如《十四根本墮》說：

　　“若毀犯誓言，將被邪魔侵，

　　嘗受無邊苦，倒懸入地獄。”是說若毀犯誓言，今生遭遇諸多邪魔、倒引鬼等傷害，受種種痛苦煎熬而迅速死去，死後又會墮入無間地獄。

　　毀誓之人雖向本尊供獻無量供品，亦不被納受。如《月密明點續》中說：

　　“若欲咒成就，當勤守誓言；

　　否則密咒師，不成咒等義。

　　本尊亦不受，違誓者供食，

　　今生受大苦，來世入地獄。

　　違越誓言行，愚人獲是罪”。

　　若人輕棄誓言、戒律後，任如何精進于密咒的修持念誦，也失去了令本尊、護法歡喜的方便，而且還會受到許多空行、夜叉的傷害，本尊聖衆亦無能爲力，不作救護。如《勝樂根本續》說：

　　“毀誓惡劣行，無忌殺梵志，

　　罪行愚昧人，欺詐性卑賤，

　　空行母殘食，我不施救護。

　　密行者中住，彼人同蠢畜。”

　　《閻摩敵續》七品中也這樣說。

　　《教授穗》中說，若未如理守護誓言而修密咒者，猶如名叫“根曼”的果實，外表雖然靓麗可人，內部卻已腐爛不堪了。

　　紮那吾德大師說，沒有如理地守護誓言、戒律的人，雖修各種各樣的密咒事業，猶如麻瘋病人已被病菌充滿，外面卻用華貴的衣服、飾品打扮一樣，誠爲可羞可恥之處。

　　在一切續部及諸大成就者的論著中，不守誓言受到百般呵斥，又百般贊歎如理守護誓言的功德。我們應對此道理生起深深的定解，珍愛誓言、戒律，超過自己的生命。如《戒源》中說：

　　“若欲勝成就，甯舍棄生命，

　　亦甯赴死期，終恒護誓言。”是說甯舍生命也要守護誓言、戒律，較自己的生命，還倍加珍愛地守護。

　　如果我們不清楚誓言、戒律，當然無法守護。因此，我們應如理地依止善巧續義的上師，然後依之了知密咒的誓言。

　　這裏簡單地說明一下誓言、戒律的意思：金剛持製定了多種製戒，約束進入密乘的修行者，身語意叁門的行爲應當這樣或那樣作，以及不應當這樣或那樣作。如何防止違戒的罪過發生，斷除違戒的罪過爲“戒律”。不去違背金剛持製定的各種製戒，則爲“誓言”。戒律、誓言二者實爲一體兩面。

　　誓言，有五部[54]總的誓言、各自的誓言兩種。五部總的誓言，雖有無邊分類，但可略攝爲根本、支分兩種誓言，或者略攝爲飲食、守護、依止叁種誓言。

　　此處以叁種誓言來解釋，其中飲食誓言者：把一切飲食，勝解爲五肉、五露，進行加持後，供養本尊，自己受用，並如續部所說的飲食瑜伽而作等事宜。

　　守護誓言者：守護並斷除違越十四種根本墮、八種粗罪等密咒學處的一切罪過。首先我們要識別各各的罪過，依靠防護心，于六座時，觀察是否被這些罪過沾染，尤其對于那些由于時運環境的原因，容易發生的罪過，我們應時時保持正知正念。

　　不被罪墮沾染的作法者，如《十四根本墮》中說：

　　“故爾摧我慢，無謬知體性。”

　　我們應緊閉四種産生罪墮的大門，謂無知、不敬、放逸、煩惱粗重四門，嚴陣以待。

　　依止誓言者：指恒常攜帶著作爲密咒士的標志——鈴杵、念珠、手鼓、天杖、顱器、漏勺、寶瓶、六飾品等續部中所說的叁昧耶物。我的大寶恩師說，如果能全部攜帶著實物的話最好，最低也應有實物的鈴杵、念珠，其它的叁昧耶物可畫爲圖形，但也一定要帶著這些圖形。

　　五部總的誓言中最根本的誓言，爲斷除十四種根本墮罪，這在開始時非常重要。根本墮罪是斬斷密咒戒律的他勝罪，因此在我們獲得灌頂後，即刻就應無比謹慎地不被它沾汙。

　　如《上師五十頌》中說：

　　“次授真言等，令成正法器；

　　讀誦並受持，十四根墮戒。”(第四十九頌)

　　《十四根本墮罪》也說：

　　“若欲善待己，咒師勤受持。”

　　其中是說，我們不願被根本墮罪沾染，萬一被沾染了，我們也應立即忏悔，重新受持戒律。

　　根本墮罪之中，最初我們尤應注意，不違犯诋毀上師的根本墮，因爲一切誓言中，上師的誓言最爲主要，而且一切悉地的根本即是上師，所以在這方面，我們應竭盡全力，如履薄冰，且莫錯亂緣起。

　　如《密宗道次第廣論》中說：

　　“如說甯舍身命，當護律儀及叁昧耶，應如是行。尤以犯根本罪，損壞身心，功德難生，故當勇猛策勵，莫爲彼染。亦應勵力，不犯余罪。設有毀犯，應當忏悔防護，如法出罪。”

　　“經論數數宣說，師長即是悉地根本。依此，昔諸先覺說，修師長瑜伽，是爲修道初門。廣說第一根本罪類，也納入了《上師五十頌》的叁昧耶中，此即諸學處中最重要者。”[55]

　　五部各自的誓言，雖有無邊分類，但以律儀，歸納爲十九類，在前面受持律儀時已說。

　　守護五部總、別誓言中的重點內容，在此《上師供養法》教授中，都已具備。例如，最初皈依發心守護了下面的幾種誓言：一、皈依的學處，六時皈依；二、毗盧佛的誓言，受持叁寶；叁、願心的學處，六時發心；四、五部戒中受持發心的誓言。

　　然後，修四無量心中的舍心、慈心，成辦寶生佛誓言裏所言四種布施中的無畏施及慈施。財施與法施二者，在六度中的布施中出現。

　　然後，自己生起成本尊雙身、手持鈴杵者，是不動佛的鈴杵印叁種誓言的守護法。

　　然後，修習上師金剛持，是不動佛的誓言受持阿阇黎，以及《上師五十頌》中主要誓言的守護法。

　　然後，叁門頂禮、供養上師本尊聖衆，是皈依的學處，每日供養叁寶；願心的學處，由頂禮供養等積集資糧；五部中不空成就佛的供養誓言的守護法。

　　然後，由受持律儀來總結五部的誓言。

　　然後，由總結叁種律儀各自的學處，來總結不空成就佛的誓言、菩薩戒學處，尤其根本及支分的誓言。

　　由念誦叁十五佛忏悔文，來成辦《入行論》中所說的菩薩學處，如雲：“晝夜當各叁，誦讀叁聚經，

　　依佛菩提心，悔除墮罪余。”[56]

　　向上師本尊聖衆供獻曼遮，是《上師五十頌》中所說，向上師本尊，供獻曼遮的學處，如雲：

　　“合掌持花曼陀羅，供養承侍上師佛。”

　　由憶念功德、恩德而祈禱者，是依照續部及《上師五十頌》中一再說應祈禱上師的內容而作的。

　　勸請轉內外秘密*輪，修習四續本尊衆，對于叁乘四續所攝的全圓道體修心者，爲阿彌陀佛誓言的守護法。

　　由學修叁種戒律，以守護菩薩戒，成辦毗盧佛的誓言——學修叁種戒律。

　　由修真如空性，主要成辦意誓言，還成辦不令第十一根本墮罪沾染等許多密咒的誓言。

　　誓言的主要守護法，是把誓言、戒律看作一切勝共悉地的根本，發誓較生命還要珍愛地守護它，並祈願達到究竟。

　　此教授中，具備了密乘道的諸種扼要，續部及諸大成就者的論著中廣爲贊歎的重要內容無不涵蓋在這裏面。洞悉續部奧妙的大德們，若觀察到這些道理，定會生起稀有難得的感覺，深切的信心自會油然而生。

　　前面所說的那些內容，是于六座守護的密咒誓言中，就部分主要內容而講的。如續部中所說，五部總、別誓言的守護法，乃是宗喀巴大師在此雪山叢中，所開辟的前所未有的大車軌；亦是享譽西藏的各種“金法”，所無法比擬的；亦是此口傳教授的不共口訣。

　　《上師供養法》教授的始終，無不是開示菩薩學處、密咒誓言，全面地顯示了各種扼要。若在此一一進行介紹，詳盡地解說守護誓言的情況，當然對那些希望通過此教授之門，進入密…

《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…