..續本文上一頁乘道的人士，有著特殊的意義，但恐文字過多，只好就此而止了。
望有智慧的人士，依靠宗喀巴大師的法語，結合續部及諸大成就者的論著，對此教授，不要僅僅停滯于勝解上面，而要由教理獲得一種堅固的定解。
總之，爲了利益一切如母有情，我願迅速獲得圓滿佛果，因此我應當依止具相的金剛阿阇黎，獲得清淨灌頂，對于在灌頂時所承許的誓言、戒律，較生命還要珍愛地守護。祈願上師本尊加持我能這樣實現。
如是思惟而殷切祈禱：
此後金剛持佛大商主，殊恩引導渡越續部海，
悉地根本叁昧耶諸戒，保愛甚于生命求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
庚叁、兩種道次第修法，分叁：辛一、兩種次第正修法；辛二、雖然修持，若未至要處時，遷識修法；辛叁、一切生世願上師攝受，以及爲加持內心，收攝資糧田法。
辛一、兩種次第正修法，分二：壬一、生起次第學修法；壬二、圓滿次第學修法。
壬一、生起次第學修法：
生死中陰勝者叁身轉，乃由幻化次第初瑜伽。
獲得清淨的灌頂，並清淨地安住于誓言、戒律的修行者，需學修兩種道次第，方能成佛。若缺少其中任何一個，都不可能證得殊勝的成就。
而且首先我們應修習生起次第，在達到究竟後，方才修習圓滿次第。若未以生起次第爲前行，雖有修習圓滿次第之心，也只可能現起微細的相似證悟，圓滿次第的究竟證悟卻不會現起。
最主要的圓滿次第即是道位叁身，若沒有以生起次第的轉叁身道用作爲前行，就無法成辦道位叁身。
如《釋續金剛鬘》中，說應先修生起次第，然後修圓滿次第。如是道理，龍樹菩薩在《五次第》中說：
“善住生次第，欲得滿次第，
佛說此方便，次第如梯階。”
其中非常清楚地說，猶如登梯時，應先從最下層依次上攀，兩種道次第也應如是依次而行。
在《攝行》中，聖天菩薩最初說“佛乘”者，是指學修依止善知識乃至止觀間的共同道；當産生覺受後，又說“一念”者，是指學修粗分生起次第；然後，又說“恒常瑜伽”者，是指學修細分生起次第；最後才學修身遠離乃至究竟雙運位，應這樣漸次地進修勝道。其中還引用教理詳細地說明，若沒有前前道，則無法進修後後勝道。
《修法概要》中，也這樣說應漸次學修，並稱生起次第爲“初業者叁摩地”。
因此，在這個教授中，生起次第被稱“次第初瑜伽”，我們對此“初”字的作用，若細加品味，定會對道之次第生起極大定解。
總的說來，道之數量、次第這些內容是極易誤解、難懂的地方，當如《密宗道次第廣論》中廣說的那樣去了知。
如此看來，兩種次第中，最初應修生起次第。而且，並非僅生起一位本尊身相，就可稱之爲生起次第的，我們應相順于所淨基——情器世間如何成壞的次第，了知能依所依圓滿的本尊壇城生起的情況。
最初，相順于情器世間壞空的次第，通過收攝次第修空性，修習轉死有爲法身的道用，轉中有爲報身的道用，轉生有爲化身的道用，並使之確切地落實到內心上。
相順于情器世間形成的次第，生起全圓的能依所依壇城，灌頂、印證、供贊、念誦等都要具備。此有廣略兩種。其中廣者，在《密集第十二品》中，宣說了以四支近修法，修習生起次第的廣法；略者，如此品中說：
“或以四金剛，堅固禁行修。”
其中是說以生起四金剛的方式，爲略的生起次第。
生起次第有著無邊勝利，如使諸佛佛子加持相續；一切生中，本尊攝受等，在前面的前行階段，已稍微講過了。
另外，以無量內外秘密真如供養，供于無二無別的上師本尊，可圓滿廣大的資糧，使甚深圓滿次第道在內心迅速生起。而且由內外秘密真如供養的等流果，使修行者本人在未來學修圓滿次第時，有著任運成就內外秘密的緣起。
最重要的是在圓滿次第時，需成就道位叁身，依此能真實地將生死中陰轉化爲叁身。而要成辦道位叁身，則需要生起次第的轉叁身爲道用的修習達到究竟，生起次第時的轉叁身爲道用，只是在心境中，將生死中陰叁者轉化成叁身。
生起次第時，所淨能淨的緣起充分組合後，在心境中，定要對叁身的行相産生覺受，由此將會迅速地成就圓滿次第的叁身。最初的生起次第，自己生成所意願的佛父佛母，以堅固的我慢、光明，修習秘密供養等，從而生起堅固的空樂勝解，則能迅速引生圓滿次第的殊勝俱生空樂。
生起次第時，遮除凡庸的現象貪著，對于清淨的能依所依圓滿的壇城，以堅固的我慢、光明達到究竟。則在圓滿次第時，輾轉增上，最後成就雙運位，現起圓滿的能依所依壇城而究竟成佛。
以上內容，只是依順這個教授中的文字，稍微談了一些方面，以期衆人依此獲得更深廣的悟解。至于兩種道次第的數量決定、次第等詳細情況，希望從宗喀巴大師所著的《密宗道次第廣論》中了知，其中的奧義，即使金剛持親臨講法也無過于此了。
總之，爲了利益一切如母有情，我願迅速證得圓滿佛果。因此，祈願上師本尊加持我，能努力修習將生死中陰轉化爲勝者叁身的最初次第瑜伽，由此令諸佛菩薩的加持進入內心；加持我息滅障礙生起甚深密乘道的一切內外違緣；加持我成熟善根，使圓滿的圓滿次第在內心上生起；加持我一切器世間皆現爲無量宮，一切情世間皆現爲佛父、佛母的幻化，遮除一切凡庸的現象貪著。
如是思惟而殷切祈禱：
生死中陰勝者叁身轉，乃由幻化次第初瑜伽，
庸常顯執垢染悉清淨，隨現皆爲天身求加持。
觀想上師本尊聖衆身中降下五彩缤紛的甘露流，進入自他一切有情身心之中，由此淨化了如是如是的障礙，自他一切有情內心上生起了如是如是的殊勝證德。
壬二、圓滿次第學修法：
爲“心間八瓣清淨蓮葉中”等句。
在不同的續部，圓滿次第有各種不同的法。由此諸大成就者亦有種種或多或少的歸納法，或攝爲五次第；或攝爲四瑜伽；或攝爲四喜、六支等等，不一而足。但其中的重要內容都是一致的。
在此教授中，開示了密集聖規[57]的五次第。
五次第者：如《密集根本續》第六品中說：
“緣咒身語意，策勵心歡喜，修成勝悉地。”
此中說明了圓滿次第的五種道次第。
這些金剛詞句是極難剖析的，平常人的語言，對于其中廣博的內涵，不過是管窺蠡測。因此世尊親自在《釋續金剛鬘》中，詳細地開示了五種道次第的認識等。依此釋續，龍樹菩薩造《五次第》論，清楚地開示了圓滿次第的修持法，被普遍傳稱爲“密集聖規五次第”。
其中所言的“五次第”者，分別爲金剛念誦次第、緣心次第、自我加持次第、現覺次第、雙運次第。這五種次第，在此教授中全部提及。
金剛念誦次第即是“語遠離次第[58]”。據說“語遠離次第”是就“命力”之名的一分而安立的。
“語遠離命力次第”者，由“心間八瓣清淨蓮葉中，安住依怙足趾所出生”二句顯示。“語遠離命力次第”爲由專住心間扼要而修圓滿次第之法。其中“心間扼要”、“所緣境扼要”二者，在此教授的句子中都已明白地提及。
“光明幻身雙運趣入道”顯示後面的四種次第。
光明有喻、義兩種光明。心遠離喻光明生起法爲緣心次第。幻身爲自我加持次第。義光明爲現覺次第及雙運次第兩種。可見這句話清楚地開示了五種次第。
聖天菩薩的《攝行炬論》中，另外還提到身遠離次第。這是爲了容易生起語遠離命力的證悟，先于專住下門扼要而修身遠離，然後專注心間修。
有些本教授的上師先哲，依照《攝行》密意，說先修下門的微細分而學修身遠離，然後再進修心間的咒明點。這種觀點與聖規總體的次第是相順的。從細分生起次第進入圓滿次第之法，由于二者相互間聯系密切，又易生起等多種因素，那樣作雖然很好，但在此教授中，沒有明文敘述先緣下門，況且依照明文敘述，從最初即專住心間扼要而修，亦未嘗不可。
溫薩巴大師通過上師瑜伽法修圓滿次第時，也說了這種從最初即修專住心間扼要之法。密集智足規的圓滿次第也這樣說。鈴尊者在勝樂五次第的圓滿次第中，也說了最初專住心間扼要。依靠這些口訣，獲得成就者，猶如大地的微塵那樣多。
因此，續部及諸大成就者的口訣中，雖說了多種不同的專住身要的方式，但它們一切的本意都在于開啓中脈之門，收攝左右二脈的風進入中脈，由此生起空樂俱生智。從這種智慧及其坐騎中，修成光明、幻身雙運身。不管有多少種專住身要的方式，一切的究竟要點都會落到這裏。
若我們明白了這個道理，續部及諸大成就者的論著，皆可現爲教授，對一切續義，獲得無畏的勇氣。
如宗喀巴大師說：“在身體的脈輪中間，或中脈下端等身體的諸大扼要處，緣想字或明點等而修的不共修法，若得以了知後，並付諸修持。若能攝心于這些扼要處，由于風心同轉的關系，雖沒有直接修風，也成爲納風入中脈的方便。若明白了此中的原由，就會明白許多堪爲依據的圓滿次第論著中的扼要，並對它們獲得定解。”
專住金剛身扼要的方式，雖有多種，金剛持善慧法幢在此教授中所說的專住心間扼要，在所有開示專住金剛身扼要的方便中，是最爲究竟的一種。
因爲，圓滿次第道是以善巧方便把基位怎樣的情況轉成勝道，使迅速獲得殊勝成就的方法。在基位形成有情的身體時，最初在心間形成，從此處漸次生長出身體的肢節，最後死時，也是風識攝入心間而死亡。由死有光明成辦中陰身，中陰受生粗大的身體。
如基位怎樣的情況，在道位時，圓滿次第雖有多種不同所緣方式，但都要專注心間。進而由心風…
《上師供養法廣解——開顯密要耳傳教授寶藏(雍增•耶喜堅贊著 緣宗譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…