..续本文上一页最后讲到如，「如来者，诸法如义」。一切经一开端，如是我闻，「如」就是一如的意思，万法一如，性相一如，确实是一不是二。所以我们见不到，是因为迷，是因为执著，亏吃在这个上面。

　　【相从性生，仍应会归於性。】

　　因为它本来就是性，我们硬要把它看作相，把它从性上拉出来，这是错误的。

　　【则非、是名两句】

　　《金刚经》上这个句子用得很多。

　　【即开念佛法要也】

　　江味农居士一生四十多年的时间，用在《金刚经》上，可以说他是《金刚经》的专家，是《金刚经》的权威，但是他在行门上所取的是念佛求生净土。这个说法是他的发明，古人没有这个讲法，他说得很有道理。

　　【则非，明自性清净，本无有念。】

　　《金刚经》上这两个字，是从性上讲的。凡是讲「则非」，都是从性上讲的；凡是讲「是名」，都是从相上讲的。明白这个意思，看《金刚经》就能看出味道出来了。清净性中没有念，哪里会有念？念叫妄念，本无妄念，本来无念。

　　【是名】

　　这从相上讲。

　　【明妄念繁兴】

　　繁是繁多、繁杂，兴是起来。无量无边的杂念起来了，这是妄念。

　　【必须执持名号以除妄念】

　　须菩提尊者问的，云何降伏其心，这个意思是怎样降伏这些妄念？净土宗的方法，实在讲比《金刚经》简单，《金刚经》讲了这么多，我们还是抓不到要领，还是没有法子下手。净宗，云何降伏其心？南无阿弥陀佛，就解决了。应云何住？南无阿弥陀佛，心住在阿弥陀佛上就行了。一句阿弥陀佛，把《金刚经》就解答完了，问题都解决了，你才晓得净宗不可思议。般若 要是离开净土，决定得不到究竟，就跟《华严》一样，《华严》到最后，要不是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不能圆满。所以净宗是真正的大圆满，真正是究竟的境界，究竟的果位。必须，这两个字非常肯定，一定要用执持名号，用这个方法把妄想念掉。宗门里头有说，禅宗里面讲，「不怕念起，只怕觉迟」，禅宗用的方法是观照，用这个方法，观照是觉。净宗用念佛的方法，不怕念起，念头起来不怕，一起来马上就提起佛号，一句阿弥陀佛把那个念头转过来。不管这个念头是什么念头，善念也好，恶念也好，只要念头一起，第二个念头就换成阿弥陀佛，这叫做功夫，这个叫做念佛，真正念佛人是这个念法，要转得快，不要叫妄念继续发展，不可以叫妄念继续，要让佛号继续，这就对了。明白这个意思，就可以说这一部《金刚经》句句都是念佛法门。诸位从这个理上仔细去观察，你能够体会到，体会到古人所讲的，般若 跟净土有密切关系，它密切到什么程度，究竟是什么密切关系，你就都明了了。

　　【念佛必应念至无念而念】

　　这跟般若 就相应，完全相应，要念到无念而念。

　　【妄尽情空】

　　妄是妄念，妄念没有了；情是情执，也没有了。

　　【一心清净】

　　一心清净就是净宗讲的「一心不乱」。心清净，佛土就清净。诸位一定要晓得，往生是这样往生的，如果达不到这个境界，虽念佛不能往生，这个不可以不晓得，特别是念佛求生净土的。几时你念到心清净，往生就得到了；有人念一辈子佛，心不清净，所以他不能往生。有人在临终的时候，一念十念心清净，他就往生了。有些人听到这个说法，心里很不平，太不公平，那个人念了几十年不能往生，他才念几句怎么就往生？很不服气。他不晓得这个道理，往生是要心清净，一念相应一念生，一念佛号心是真的清净，那一念就生，念念清净就念念生。我们往生那个关键的时刻，就是临终最后那一口气，那一口气，那一句阿弥陀佛，心果然清净，没有牵挂、没有分别、没有执著，决定往生。

　　《饬终津梁》里面说，《饬终津梁》文字比较深一点，以后有人改写，写得很浅，叫《饬终须知》，教给我们人在临终的时候，我们应该如何帮助他，让他往生。念了一辈子佛，临终要是遇到善知识，能够帮助他，往生不成问题。最怕的遇不到善知识，家亲眷属在旁边，这个也舍不得，那个又舍不得，这个又一把眼泪，那个一把鼻涕，完了，他还能往生吗？他心就不清净，那就坏了。自己修学的功夫不到家，外头的缘那就是真的主宰你的命运，外缘一定要殊胜。《饬终须知》里头说，最好家亲眷属隔离，这世间人看不近人情，家里人都不能送终，是不近人情，他能往生。因为家人他有感情，他到那个时候忍不住，一流眼泪一悲哀，那就真的完了。他本来心清净的，一下就乱掉了，这个叫冤家对头。本来他可以往生，又把他抓到六道里面来了，这还叫孝顺，这简直叫颠倒。家亲眷属一定要明了，要通达这个道理，那个时候一丝毫悲哀的念头不可以有，一心一意帮助他往生，这才是正确的。实在讲，多数念佛人不能往生，都是被冤亲债主害了，本来都是可以去的，临终又哭又闹把他搞得一塌糊涂，心搞乱掉了，所谓不是冤家不聚头，真的是你想修行想走，硬就是把你拉回来，这个太可怕了，非常非常可怕。我们明白这些事情，平常要提高警觉，要预先防止。当然，最好的办法是自己有功夫，像我前面跟诸位报告的，我们看到过去台南将军乡老太太往生，站著走的，她没有告诉家人。我又给你讲的，大概十年前的样子，旧金山有一个老太太坐著走的，还把儿子、孙子的孝服都做好了，还留了遗嘱，没有跟家里人讲。这个都是聪明，怕一讲的时候他又哭又闹，那就不能走了，不能往生了，这是有智慧、聪明，不告诉家人。走了以后他们发现，那不碍事了，怎么哭怎么闹也不相干，她已经到极乐世界去了。心净则土净。底下这一段经文是上面这一段的一个小结，结束。

　　经【是故须菩提，诸菩萨摩诃萨。】

　　这句话里面包括的范围很广，「诸菩萨」是从初信位起，十信初信菩萨到等觉菩萨。如果分开来看，诸菩萨是指初信到十回向，四十个位次。「摩诃萨」是大菩萨，是地上菩萨，从初地到等觉，这十一个位次叫摩诃萨，所以称为诸菩萨摩诃萨。

　　经【应如是生清净心】

　　如是，像前面所说的。

　　经【不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】

　　末后两句是总结，把修行总纲领、总原则传授给我们了。六尘是色声香味触法，包括我们现代人所说的，物质的享受与精神享受，两种都包括在其中。问题、关键在那个住，「住」就是分别执著。实在讲，享受不碍事，没有问题，关键就在分别执著，一有分别执著，前面讲了，四相具足，四相具足也就是说你烦恼具足，你还能出得了轮回吗？麻烦就来了。物质、精神上的生活，一定要遵守佛的教诫，「知足常乐」。我们这一生的福报，前生修的。福报如果很大、很多，自己受用足够，分享别人，这个好事情，符合於菩萨精神。前世我们布施的少，这一生生活过得比较苦，知足常乐，我们不希求物质的享受，那你也很自在！心清净，在生活上一定要保持身心清净，这种生活就是正常的。追求物质的享受，那是不正常的，那是大错特错。佛教给我们，我们要求清净心，我们要求智慧，我们要求生净土。这个世间如梦幻泡影，生活得过且过就好，随缘度日。随缘好，一切都随顺；富贵，随顺富贵；贫贱，随顺贫贱，就对了，你在菩萨道、菩萨行里面，就没有障碍。怕的是攀缘，不肯随缘，那就叫造业。不肯随缘的人，造无量的罪业，能不能改善他的生活？不能。因为一个人一生他有命运，「一饮一啄，莫非前定」，命里头没有，怎么求也求不到，命里头有的，不求它也来，何必要求它？这就是《了凡四训》讲得透彻。

　　我们这一次从台湾带来《了凡四训》的一套录音带，简要详明，现在净宗学会的同仁，他们发心把它做成ＣＤ片，做成一万套；大概我们讲经完之后，有一个佛七，有七天，佛七圆满，这个ＣＤ可以做好，每一个同修都送一套。一定要多听，你才知道，真正搞明白、搞清楚了，那个希求的念头就没有了。晓得「一饮一啄，莫非前定」，我们的心就定了，佛法上修学，真的，障碍不能完全去掉，一大半可以去掉。我们今天就讲到此地。

《《金刚般若 研习报告》第二十五集》全文阅读结束。