金刚般若 研习报告　　(第二十六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-026

　　请掀开经本，第三卷，第八面，请看经文：

　　经【是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】

　　请看注解：

　　【此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。】

　　一般同修们都知道，禅宗六祖惠能大师，过去在五祖会下，五祖跟他讲《金刚经》，就是讲到这个地方，他开悟了，大彻大悟，后面就不要讲了。一悟是一切悟，不但《金刚经》的意思他明白了，大般若 的意思他也明白了，乃至於世尊四十九年所说的一切法，不但出世间法，世间法没有一样不通达，没有一样不明了。他向老师，就是五祖忍和尚，提出他的心得报告，虽然言语不多，忍大师听了之后，点点头给他印证，证明确实是明心见性了。我们知道六祖能大师没有读过书，用现代的话来说，他是一个做粗活之人，没有出家之前砍柴卖柴度日，那是一个很辛苦的工作。在古时候那个时代，我们一般家庭燃料都是柴火，烧大灶都是要用柴火，有些人，穷苦之人在山上砍柴，挑到城市里面去卖，是相当苦的工作，他没有读过书。到五祖的道场，五祖的徒众很多，刚刚到那边去，他去的时候发心想出家，出家要具备出家的条件，有出家的环境，忍大师徒众学生那么多，惠能去了当然不能例外，也得按著顺序排班，他排在最后一名。这个道场，老法师徒弟几百人、几千人，他排在末后。所以他并没有剃度，没有剃头，先派到槽房里面去做工，槽房就是厨房里面的工作。我们知道那个时候，忍和尚的道场差不多有二、三千人，二、三千人吃饭，那个米要舂，柴火要有人去砍，要有人劈柴。所以他就分配在槽房里面，做舂米、劈柴的工作，做的苦行。别人看到好像是到寺庙里做苦工，我们现在说做义工，做苦工，其实他在那个地方修戒定慧，修六波罗蜜，他是真修。他的缘分，跟《金刚经》可以说是非常非常之深。最初他因为卖柴，听到一个客人念《金刚经》，他在这个窗外听，听得很欢喜，就问这个客人，你念的是什么？客人就教他，客人对他很尊重，虽然他是一个卖柴的人，但是从他谈吐问答，知道他有相当的智慧，所以就告诉他，五祖忍和尚在黄梅传法，你要是对《金刚经》有兴趣，听得有心得，可以到那个地方去参访，这才到黄梅。工作八个月，老法师年龄太大，要传法了，传法也有条件，必须真正开悟，法才可以传，没有开悟纵然跟老法师时间再久，也没有法子得法。老法师传法是相当的民主，公告给全寺这些信徒，无论是出家、在家都可以，要大家作一首偈子呈给老和尚看，老和尚看看他的见解有没有开悟，如果开悟祖位就传给他，忍法师是第五代，传到下面这就第六代，衣钵就传给他。这个衣钵是释迦牟尼佛自己用的，一代一代传下来，衣钵就是证据，得到这个衣钵的，这就是一代的祖师。

　　世尊灭度之后，这个衣钵就交给迦叶尊者，一代一代相传，传到第二十八代就是达摩。达摩到中国来，把佛的衣钵也带到中国来，达摩在印度是第二十八代。在中国算是第一代，中国的初祖。代代相传，传到第五代忍和尚，这个故事我们不必多说，诸位都相当熟悉。从这一首偈，就是这一段经文当中，彻悟了，五祖将衣钵传给他，他是居士，没有出家，衣钵就传给他。由此可知，传衣钵不一定要出家，问题是你有没有明心见性，这个重要，剃头不剃头不重要，这是我们从这里看，很明显的这桩事情。诸位现在有很多想发心出家，你听听这个故事，你就晓得那个形式不重要，最重要是你是不是真的开悟了！

　　为什么惠能会开悟，神秀没开悟？神秀跟忍大师十几年，在那个道场里面他算是上首和尚，常常代替老法师讲经说法，有能力代替老法师讲经说法，他还得不到衣钵，原因在什么地方？诸位听了这二十几天《金刚经》，应该明了，他还有分别，还有执著，《金刚经》就是教我们离分别执著的，神秀还是有分别，还是有执著。你看他作的那首偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」你们想想，他有没有分别、有没有执著？就是因为有分别、有执著，不能见性。惠能大师高明处，就是他没有分别执著，我们学佛，要在这个地方留意。

　　这一段经文，注子里说了，不仅是前面这一节，这一小段，可以说是自从《金刚经》开始，一直讲到这个地方，这一段算是一个总结；「千言万语之点睛结穴处」，点睛结穴是比喻，关键的所在。世间人常说画龙点睛，取这个意思，所以意思很深很深。不少人以这两句做为日常生活当中观照的依据，「应无所住，而生其心」。实在说，《金刚经》上任何两句四句，都可以做为观照的功夫，不一定是这两句，但是这两句的确是好。用这两句观照的人非常非常多，关键就是你能不能提得起这个功夫。禅家常说，「不怕念起，只怕觉迟」，觉就是观照，念是妄念。往往我们妄念起来，一个接一个，一个接一个，妄念止不住。经文虽然常常念，到那个时候忘掉了，把经文忘掉了，妄念继续不断起，这就叫功夫不得力。观照要紧！前面我们讲过，要净念相继，净念相继本来是大势至菩萨所说的，菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，跟《金刚经》这两句话「应无所住，而生其心」，可以讲都是整个佛法修持的总纲领，不能够局限这两句话一定是用在般若 ，用在禅宗的，其他的用不上，你就错了，大势至菩萨都摄六根、净念相继也不局限在念佛，参禅、学教、念咒统统用得上，关键是观照要相继，不能断。一断，妄念就起来了，妄念起来那就是搞六道轮回。由此可知，用功是功夫决定不能间断，要把自己分别、妄想、执著统统打掉。

　　《金刚经》一开端：「降伏其心」，这两句话很好。境界现前，想到佛教给我们应无所住，无所住就是没有分别、没有执著，无论什么境界，顺境也好，逆境也好，所有一切境界现前，都不要分别，都不要执著，这就是应无所住的意思；也是前面我们所读到的，得无所得，行无所行。得，无论得什么，出家修行人得禅定、得智慧、得正果，前面说过了，初果、二果、三果、四果，乃至於释迦牟尼佛在然灯佛所，得八地菩萨的果位，人家不执著，心里面干干净净，得如不得，这是讲修行。无论在果位，无论在法门上，都是这个态度，心地永远保持清净。在世间法里面，譬如你们在日常生活当中，你们得财富了，得荣誉了，世间上得地位了，你学了《金刚经》，得无所得，你的心是平静的，没有得就没有失。得的时候欢喜，欢喜是烦恼，心要平静才好。欢喜，心动了。丢掉的时候，觉也睡不著，苦得不得了，又生烦恼。得也是烦恼，失也是烦恼，你看那个多苦，那个都叫搞轮回业。佛教给我们，我们要过正常的生活，过佛菩萨的生活，佛菩萨在所有境界里头不动心，没有得也没有失，没有生也没有灭，这是何等的自在！这就叫做观照。我们要把这个观念转过来，念念不能失掉，一失掉麻烦就来了，烦恼就起来了，业障就现前了，所以不可以失掉，念念都用这个功夫，那叫会用功。

　　释迦牟尼佛在本经一开端，「著衣持钵，入舍卫大城乞食」。这一段经文，就是穿衣吃饭，每天上班工作，就这个意思。佛的工作就是出去托钵，他上班工作。我们穿衣吃饭，所有一切工作，全用观照功夫。穿衣，不著穿衣的相；吃饭，不执著吃饭的相，没有分别，没有执著，一切都随缘，那就自在了，这就是应无所住。而生其心，那是很庄严、很慎重，认真去做，一点都不马虎。穿衣，衣是干干净净、整整齐齐，不会是很凌乱，让人家看到起恭敬心；吃饭也有威仪，也吃得很规矩，我们现在常讲的，你能够讲求卫生，保持身心的健康，要少吃。我们通常讲，吃饭最好是吃七分饱就够了，狼吞虎咽，那个相也不好看，也不卫生，吃了一身的病来了。吃饭有吃饭的规矩，现在不太讲究了。从前我们中国人，吃饭规矩很大，诸位读《礼记》就知道，连菜怎么摆都有规矩的，都不能乱摆，菜也按阴阳五行来摆，这个很麻烦的事情，你摆错了，人家会笑话你的，你没有学问、没念过书，现在不讲求这些了，所以从前一举一动都有规矩，而生其心是说这个。换句话说，佛菩萨一举一动，都给我们世间人做榜样，做好的榜样。我们既然发心学佛，就要学佛菩萨的生活，学佛菩萨怎样过日子，也要给一切众生做好样子。在家庭是一家人的好榜样，在社会是给一切众生做好榜样，这叫做佛法。学佛就是把我们从前那个凡夫的生活，六道轮回的思想，把它抛弃掉，我们过佛菩萨的生活，我们以大菩萨的思想，自行化他，自度度他，这样学佛才能得真实的受用，才能得真正的好处。

　　学佛，《金刚经》自始至终，我们才讲到四分之一，后面还有四分之三，愈往后面愈精彩，要紧的意思都在后面。《金刚经》不太好讲，难在这里，精彩的在后面，前面要是都讲出来，到后头没得讲了，所以前面含含糊糊的，愈到后面愈清楚，这就是讲的时候比较困难一点。我们因为听众同修们，不一定能够从头听到尾，有时候今天来了，明天他不能来，前半部他来听了，后半部他没有缘分，因此后面重要的，往往我们也提出来讲几句，虽然不能讲得很多，但是都透一点消息，使我们真正能够得到好处，知道怎么修行。真正发心修行，《金刚经》是教我们从根本修。根本是什么？心地。心要真诚、心要清净、心要慈悲。应无所住就是清净，行於布施就是大慈大悲。布施涵盖一切法，行於布施，实在讲就是表现在我们日常生活当中，应用在日常生活当中，这就是经文上行於布施的意思。大家不能把这个经文错会了意思，以为行於布施，到寺庙去捐一点钱，这就搞错了，大错特错。释迦牟尼佛没有到哪里去捐钱，他每天著衣持钵，入舍卫大城乞食，他没去捐钱。这就是说明，行於布施…

《《金刚般若 研习报告》第二十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…