..续本文上一页胜，用这个方法完全靠自己功夫，自己功夫达不到这个标准，要成就就很难。念佛有佛力加持，那个不一样，功夫达不到，佛力还是加持，不但阿弥陀佛加持我们，十方一切诸佛如来统统加持，所以念佛的功德不可思议。念佛要得到感应，要诚心念、一心念，不能有怀疑，不能有夹杂，那个功德就很殊胜。如果念佛当中生了疑惑，像平常我们生病了，念阿弥陀佛念了几天没效果，大概要念药师佛，药师佛是管治病的，观音菩萨管消灾的，一个人分配一个职务，这就是什么？你的心有疑惑、有怀疑，所以念的没有感应，夹杂，没有感应。一定要专心念、一心念，诚诚恳恳的念，一定得感应，而且感应很快，很显著。前面实在讲得很多，我们身体有病痛，不健康，毛病很多，如何把它去掉？修清净心，只要清净心得到了，什么病痛都没有了，什么毛病也没有了，这实在！现在我们这个世间真的很可怜，我们所吃的东西、喝的东西都有毒，蔬菜都有农药。从前李老师讲，现在人生活跟从前人不能比，从前人吃的真的有色香味，现在三餐服毒。天天服毒，大概肠胃有了抗生素，有了抗体，还能应付，但是诸位要晓得，日久天长，毒素累积在那里就变成病毒，慢慢累积就变成病毒，病毒一发作这就没救。什么方法解毒？大慈悲心。你真的有大慈悲心，什么样的毒到这儿来都化解掉，不要去找解毒药。清净心、大慈悲心是最好的解毒药。我们看诸佛菩萨吃毒药他都不怕，他也没有去找解毒药，到他那里自然就化解，就是慈悲、清净、慈悲，我们要养这个心。
【发大悲心，广修六度，利益众生。】
这都在我们日常生活当中，点点滴滴统统都是。「多读大乘，解慧增明」，多读大乘经，开智慧，「增长戒定」。夏莲老净语教人，夏莲居老居士他自己编了一个小册子叫《净语》，实在上就是莲老的法语，这个小册子我们都印出来了，流通很广。
【教人持戒、念佛、看经论，察过去习毋自欺。正是此意。】
教我们要持戒念佛、要看经，要知道自己的过失，知道自己的毛病习气，知道之后一定把它改正过来，这叫真正的修行。
【本性活活泼泼地，无相无不相。】
无相是从体上说的，本性之体没有相，本来无一物。它能够现相，现相是清净性体起作用，起作用能现相，所以无不相，无不相就是有相。
【经云不住色等，又云生心，以示发菩提心者，不应住於尘相，非令心如死水也。】
这一段的开示很重要，有很多修定的人错了，认为什么？定中的境界，一念不生了，那就叫定，那个错了。佛法里面讲一念不生，是讲妄念，妄念不生，他有正念。一念不生的时候，一个妄念都不生，他还有正念，可见得他不是没有念，他有正念，正念不是妄念。正念是什么？正念是无念，无念就是不执著的念，一切都不执著，那个叫正念，不是没有念；没有念，外面相就没有了。相从哪来的？相从念头生的。佛在大经里常讲：一切法从心想生。心没有想，哪来的相？十法界都是从心想生的，西方极乐世界也是从心想生的，想西方极乐世界，极乐世界就现前，一切法从心想生。所以，不可以叫心如死水，心如死水那叫无想定，无想定实在讲也很难修，修成了之后，他的果报在四禅，四禅有个无想天，专收无想定的人，无想定成功就都到那里去报到去了，那个天我们佛法叫做外道天。学佛，好心学佛了，最后学成外道，真冤枉！真的好不容易！如果拿那个定、那个心来念佛，给诸位说，上上品往生，马上就花开见佛。一念之差，就是前面所讲的道心惟微，你看那么一点点，果报相差太远太远了。所以这是无住又说生心，道理在此地。是教我们要活活泼泼的去做，决不是死呆板的，虽然去做，心里头干干净净，一尘不染，这个快乐。心里染著就是六道轮回，心地不染著，超越六道轮回。如果超越六道轮回，什么都不做是小乘，堕到空里面去了；一切都做，大乘菩萨，广度众生。所以说穿衣吃饭，点点滴滴，统统都是广度众生，度尽虚空遍法界一切众生，你看这个范围多广多大。
【清净心是真心，住尘攀缘心，即是妄心。】
尘就是六尘：色声香味触法，你住就错了，住就是攀缘，那就是妄心。
【楞严云：一切众生，从无始来，种种颠倒。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及外道等。】
这就是修行修错了，好心发的心，想学菩萨、想学佛，结果学错了，学错了如果学成声闻、缘觉还算不错，路是走岔了，但是还可以回头。如果搞成外道，那可麻烦大，回不了头！那就错得太离谱，像刚才讲修定，你修成无想定，这就太离谱，完全错了。
「皆由不知二种根本」，这是世尊在《楞严经》上讲的「错乱修习」，不晓得二种根本。
【一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。】
误会了，把妄心当作真心，攀缘心就是生灭心，妄念。妄想杂念这个心当作自己的真心，用这个心来修行错了，用这个心修六度万行都不行。这前面说过，用这种心修六度，还是六道轮回业，戒定慧、六度、十大愿王，好事情、善事，果报在三善道，不能出轮回。原因在哪里？你是用的攀缘心，你是用的妄想心，用这个心修行，出不了轮回。可是诸位要知道，不用这个心，难！真的比登天还难，我们没办法，这才知道非念佛不可。用这种心念佛可以往生，往生就超越轮回，这叫第一方便。用这种心修别的法门，不行，只能修三善道，不能出轮回。用这个心念佛叫带业往生，生凡圣同居土、生方便有余土，西方极乐世界四土，底下这二层就是这样的人去往生的。
【二者，无始菩提涅槃元清净体。】
这是真心。
【则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。】
这几句话意思很深，如果要讲的话，这四句两个小时讲不完，这《楞严经》上的，我们不说了。这是真心，就是此地讲的清净心。如果我们用清净心念佛往生，给诸位说，生实报庄严土、常寂光净土，那个不一样，那完全不相同。可是要跟一般人比较起来，念佛的功德是无比殊胜；一般人除念佛法门以外，用清净心来修六度万行，可以超越六道轮回，可以明心见性，证到圆教初住，别教初地菩萨，能证到这个果位，不能跟往生的人比。往生的人，你们诸位想想看，实报庄严土往生，到了西方极乐世界就花开见佛；换句话说，他是真正的八地菩萨。你自己要修行修到八地，《华严经》上跟我们讲老实话，证到圆教初住，明心见性，要修到八地，要修二个多阿僧只劫。二大阿僧只劫修到第七地，再往上进入到八地的时候，已经入第三个阿僧只劫，你说这个时间多长。到西方极乐世界去，马上就得到，不能比！所以，这些佛菩萨都教我们多读大乘，你多读你才知道，才知道这个事实真相，才晓得这个道理。我们对於这一切法门，才知道如何去选择。世尊在《楞严经》上教给我们，跟此地所讲这个意思相同，特别引用到此地来。
【须知住尘之心是识】
就是八识，八识是妄心，不是真心。
【因其攀缘，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所变现。云何变，由其不达一真法界，分别人我故也。】
他不知道法界原本是一体，在这里头起心动念、分别执著，具足四相，我相、人相、众生相、寿者相，统统具足了，这样变成凡夫。
【无所住，含有不执著亦不断灭二义。而生其心，而有而又、而后二义。其字指菩提、六度等。】
也就是指一切佛法。
【如是则所发修行六度之心，方为菩提心。以其与自性清净心相应故。】
真的到这个地方，把这个中心给我们说出来了。中心就是「无住」，无住就是清净心，无住是空有两边都不住。所以不执著、不断灭，不执著是不住有，不断灭是不住空，空有两边不住。无所住里头是两个意思。而生其心这个而，也是两个意思。虽然一切不住，他又生心。也许有人会问：我既然一切都放下了，我一切都无所得了，我为什么还拼命工作，做得那么辛苦。这个人不糊涂吗？不是自找苦吃吗？这个念头这叫妄念，这叫妄想，他不晓得自己错了。如果清净心现前，一切都放下了，你每天工作二十四个小时，累不累？一点也不累。为什么不累？没做，心干净，一点分别执著没有，就这个道理，只有快乐，只有欢喜，法喜充满。一般人心地污染，用妄心，工作几个小时就累得不得了，妄心会累。真心不累，真心里头空空洞洞，真心不累，愈用愈自在，愈用智慧愈增长。妄心愈用烦恼愈增长，烦恼增长怎么不累？累死人了。佛菩萨工作，他智慧增长，他不是烦恼增长，所以他不会累，这是我们一般人不知道这里面真正的状况，愈做愈欢喜，能够利益一切众生，而又不著相。
【不应取法，不应取非法。这两句贯彻全经。此中之应生清净心，应无所住而生其心，又是不应取法两句之点睛处。应无所住，不应取法也。而生其心，不应取非法也。】
我们可以看到经文前后的照应，意思非常的精细、微妙！
【但清净不生心，便是死水，佛法所不许。】
心清净，什么事情不干，我们讲学佛消极，不但世间人不欢迎，佛也不要你，佛要的是积极为大众去服务。
【清净要在生心中显现】
清净心在什么地方显现？在一切工作里面显现，在日常生活当中显现，愈是繁忙，愈是繁杂当中，愈显示出清净平等，这是真功夫。那个刀一样，愈磨愈快，离开磨刀石，那个刀怎么能说锋利？要在事上去磨炼，叫历事炼心，绝对不离开众生，绝对不离开社会，这就是正确的，这就没有错误了，是佛法对我们要求的、希求的。
【生者，任运而生。】
生是自然的，任运是自然的，不是勉强的，不是我们有意取的，有意思取的就错了，那叫妄心。只要老老实实依照佛的教训去做。不会做呢？老实念佛，念到功夫成熟了，什么是功夫成熟？心清净了。还是这一句话，念到心清净就是功夫成熟了。清净心现前，就叫做一心不乱。只要这样老实去念，就生心，就生了。
【无住，无妨随缘而住。】
生活随缘就快乐，攀缘就不快乐。攀缘是什么？心里头有妄想，我们讲有忧虑、有牵挂、有烦恼。随缘，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有得失心，样样都自在！顺境也好，逆境也好，没有一样不好，一切都随缘。随缘而住，就是无住。
【虽住而实无所住】
随缘就是无住，攀缘就是真的他有住。
【任运而生者，法尔显现。】
法尔是自然的意思，比自然来得还自然，就叫法尔，这是佛学名词，自自然然的，自然显现，没有一丝毫勉强，没有一丝毫的做作。
【生而实无所生】
连那个生的相也不分别、也不执著，这就是生而无生，不是它真的无生，它真的有生，不执著，心里头若无其事。
【果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若 实相。】
这个在前面跟诸位报告过，像穿衣吃饭，清清楚楚、明明白白，具足圆满六波罗蜜。法法是一切法，不仅是佛法，包括世间法，包括我们生活当中，微不足道的点点滴滴，都是无住生心，都是实相般若 。大道在哪里？眼底全是。我们读了《金刚经》，这些真实的事相要是没有看清楚的话，这个经叫白看了、白读了。果然看清楚，果然看明白，这个心念头一转就回头，一回头，恭喜你！你转凡成圣，你本来是六道凡夫，现在一转变，你就是佛菩萨。如果一心念阿弥陀佛，你笃定是菩萨，绝对不是凡夫。这一转变的时候，求生净土毫无障碍，什么障碍都没有了，这都是真实话。所以说，实相般若 就现前。
「学佛必须依教奉行，教义幽深」，释迦牟尼佛四十九年所说的，教义真的是深，「必应得其纲领所在」，深不怕，抓到纲领就有办法了，《金刚经》是纲领。
【不应住色生心，不应住声香味触法生心。】
这两句话是《金刚经》的总纲领。「应无所住，而生其心」就是这两句话的总结。无论修何法，参禅也好、学教也好、持咒也好、念佛也好，不管你修哪个法门，这是说的佛法，这个法里头还包括世间法。世间法里面，不管你学哪一种学科，你在大学里面所选的学系不一样，你在社会上工作行业不一样，都是法，也就是我在前面所说的，无论你是哪一种生活方式，无论你是从事於哪一种行业，行住坐卧不离这个，才有入处。入什么？入佛菩萨的行列，入幸福快乐圆满生活的系列，你入这个进去了，真的得大自在！而自性清净心，才能透露出些消息。无论是佛法、世法，总而言之一句话，一定要把清净心露出来，就在你生活当中，就在你工作当中，就在你事业当中，透出你的清净心，你就不是凡夫了。换句话说，你就离开苦恼，离开烦恼，清净心里头没有烦恼，你就生智慧，你就超越六道轮回，所以我说，往生西方极乐世界，上上品往生。所修之法，亦可望有成就之期。你所修的佛法有成就，你能得禅定，你能开智慧，你能修行证果，在世间法里面，你能够建功立业，成就你辉煌的事业，统统有帮助，你这才晓得《金刚经》的价值，才知道大乘佛法是无价之宝！我们称它作法宝，这个是名副其实。今天我们到这里告一个段落。
《《金刚般若 研习报告》第二十六集》全文阅读结束。