..续本文上一页就是日常生活，布施是舍、是放下，就是日常生活当中，样样放得下，样样看得破，这就叫行於布施，是这个意思。行於布施，实在讲就是说，做一个好的榜样给世间人看，让世间人看到之后，生羡慕之心，生仰慕之心，他来学佛。
佛法是师道，师道过去中国跟印度这是相同的，都是很尊重的，尊师重道。「只闻来学，未闻往教」。你看看大藏经，整个佛法，释迦牟尼佛有没有拉信徒？没有。不但释迦牟尼佛没有拉信徒，释迦牟尼佛的学生有没有一个人在外头拉信徒？也没有。宗教里面有拉信徒的，教育里面没有拉信徒的，学生怎么来呢？自己来的，来求学，学生要求的，你自己要来求，哪有老师去找你，没这个道理。这些人怎么会知道释迦牟尼佛有这样好的教导，我们应当去跟他学？方法很多。这些方法就是学生，佛的弟子们，做学生一定要把老师的道德学问，要向外头宣扬，宣扬的目的不是要人对老师恭敬，不是要人对老师供养，不是这个，宣扬让大家知道，真正发心想求学的，晓得哪个地方某一个人教得好，这样的。所以学生有义务去宣扬，但是不可以拉人。用什么方法去宣扬？方法也很巧妙，就是自己修持。你修得好，人家一问，你从哪里学来的？我的老师什么人，这样介绍的，并不劝他，他要真发心，他自己就去了。所以是自己认真修行，老师怎么教，我就怎么做，这个方法。
由此可知，我们学了佛，皈依三宝，或者是受了五戒、菩萨戒，你要做得很像样，让你的邻居、亲戚朋友一看到你，对你起恭敬心，你怎么会这么好？头一个让人家有个观念，你的日子怎么过得这么快乐？你怎么会这么幸福？我学佛，学佛就会幸福，学佛就会快乐，学佛就会身体健康，学佛就会相貌圆满，这个很吸引人的，用这种方法宣传佛教，用这种方法替佛招生。所以不劝人的，用实际的行动，用这个方法。在言语里面，就是赞叹。像我们今天这一开经，我们要唱炉香赞，这些赞是赞佛的，是不是要拿这个来供养佛？错了，这个赞就是招生的，赞叹佛的智慧，赞叹佛的德能，赞叹佛的慈悲，让别人听，听到之后，佛这么好，我们应该去亲近他，是这个意思。所以赞要唱得庄严，要唱得很稳重，要唱得字正腔圆，让人家听起来听得很清楚。如果唱的时候不晓得这里面的用意，跟著这个音调谱唱的时候，字句都分不开，效果就没有了，听到你呀呀呜呜的搞半天，不晓得在唱些什么，一个字也没听清楚，这个效果就完全失掉了。赞的用意，使那些没有学佛的人，听到之后，佛有这样大的智慧，这么好的学问，使他感动，他来亲近。所以佛门里头招生有它一套方法，这就是不舍众生，这就是大慈大悲的方便法门，我们必须要晓得。再看下面注子：
「是故」，这一段经文一开头，是故须菩提。
【是故，承上起下之词。】
这两个字是连接词，连接前后经文的。
【不但上承生信一大段，直是紧与开经处总示呼应相通。正明一切无住，最后更就菩萨修六度时，於庄严佛土，亦无所住。】
我们先看这一段，这是交代得很清楚。「应无所住，而生其心」这八个字，总结经文一开头到此地，这是一个总结，说明一切无住。经一开端，须菩提尊者问了三个问题，这个我们必须要记住。第一个问题是，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。这就是问的，善男子、善女人发菩提心，这是第一个问题。第二个问题「应云何住」，发了菩提心之后，那个心要安住在哪里？第三个问题「云何降伏其心」，降伏其心就是，我们的妄想心太多了，妄念太多了，妄念要怎样把它伏住？问了这三个问题。佛的回答，都是在无住。
首先讲发心，佛教给我们，心量要大。这一点诸位要晓得，佛、菩萨不一定是出家人，这个诸位一定要知道，只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这个一定是出家人；佛、菩萨不一定是出家人。在家菩萨、在家佛，佛经里面维摩居士就是在家佛，在家的菩萨太多太多了。你们念《无量寿经》，贤护等十六正士是在家菩萨，十六个人，而且都是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤，跟地藏菩萨、观音菩萨完全平等，一定要搞清楚。在家可以作菩萨，实在讲你学了佛，学了佛就应该作菩萨，什么叫做菩萨？过佛菩萨的日子，过佛菩萨的生活，就是菩萨。佛菩萨的生活跟我们的生活有什么不一样？从表面上看，没有两样。我们穿衣吃饭，佛菩萨也穿衣吃饭，我们每天工作，他也每天工作，我们迎宾接客，他也不例外，哪有两样？不一样的地方，我们有分别、有执著，他没有分别、没有执著；他无所住，我们是有所住；他生的心好大好大，我们生的心好小，就这一点不相同。我们所生心，得利益是利益自己，利益我家庭，利益我这个团体，我们这个心量很小。佛菩萨生的心利益很大，利益尽虚空遍法界一切众生，就差别在这里。
我们举个例子，我们穿衣为自己，吃饭也为自己；佛菩萨穿衣，为尽虚空遍法界一切众生，佛菩萨吃饭，也为尽虚空遍法界一切众生，那怎么会一样？这个话怎么讲？我们生活在这个世间，活在这个世间，为自己活的，自己寿命看得好重好重，佛菩萨不是。佛菩萨是：我这个身体在世间是为一切众生做好榜样的，为一切众生做个好样子；他不为自己，所以他穿衣也不为自己，吃饭也不为自己，这就是「应无所住，而生其心」。我们要学，在这里学。佛法的好处，不改变你的生活方式，不改变你的工作行业，就在你现前生活方式里，你的生活很富裕，你就做很富裕人的样子，给天下富裕人做个好样子；你的生活很清苦，你就给一切清苦人做一个好样子，全都是佛，都是菩萨。在你工作、在你行业当中，你给同行做一个好榜样；人家做事业为自己，为自己一个集团，菩萨的心为尽虚空遍法界，他心量不一样，心量广大，心地清净。心量广大、心地清净、心地慈悲，所以他的身心健康，他就自在、快乐、幸福，道理在此地，事实也在此地。所以，佛教给我们应生无所住心。无住，是《金刚经》修学的宗旨，贯穿整个经典，贯穿这全部经典。《金刚经》既然是大般若 的纲要，由此可知，无住也是世尊二十二年所说般若 经的中心。这两个字，释迦牟尼佛何必要说上二十二年？实在讲，不要嫌二十二年多，我们感觉到二十二年太少了。二百二十年都不多，为什么？佛这样苦口婆心的说，我们还不肯做，处处还是要著相，还是要住，那能说佛二十二年说太多了吗？假如我们一听就照做，佛就省事，不必那样辛苦，不必说那么久，这就是说明，佛说法应机而说，这是苦口婆心！一切无住，要记住这个原则。
最后更就菩萨修六度时，六度就是菩萨的生活，六波罗蜜都在生活当中，在生活里头，点点滴滴都是六波罗蜜。譬如我们就讲穿衣吃饭，我们说吃饭，吃饭怎么说是六波罗蜜？吃饭是布施，布施是什么意思？布施是舍、放下。吃饭的时候，不要执著饭菜的好坏，不要去挑剔，这就是布施。好吃，也很好；不好吃，也很好，都好！这就是你修布施。一定要讲求怎么样，那布施就没有了；你在搞分别执著。你想想看，吃饭是不是布施波罗蜜？再细说，这个里头，财、法、无畏布施统统具足，就在这一口饭，夹著一箸菜，圆圆满满。你以为布施波罗蜜到哪里去修！吃饭就是持戒波罗蜜，持戒是守规矩。吃的时候规规矩矩，餐具干干净净、整整齐齐，吃饭的时候端坐，这些都是属於守规矩，守规矩就是持戒波罗蜜。吃饭要有耐心，慢慢的吃，细嚼慢咽，这是忍辱波罗蜜，不可以狼吞虎咽，那就没有忍辱。少吃，尤其现在，少吃肉类多吃青菜，少吃油炸的东西，多吃一些清淡的，你这个肠胃吸收养分没有障碍，这属於精进波罗蜜。我们吃饭的时候，规规矩矩吃饭，不为外面境界所干扰，保持著心地清净，专心在用餐，禅定波罗蜜。吃的色香味，甜是甜的，辣是辣的，不是说一切都不分了，不分那人就麻木了，分得清清楚楚的，般若 波罗蜜。你们想想看，在日常生活当中，点点滴滴统统具足六波罗蜜。
六波罗蜜到哪里修？穿衣吃饭、工作、处事待人接物，哪一样里头不具足圆满的六波罗蜜！具足圆满六波罗蜜，你就过的是菩萨的生活，就不是凡夫。凡夫一餐饭吃完之后，他什么都不知道，迷惑颠倒，不一样就在这里。学佛跟没有学佛之前，不一样就在这里，这叫真正学佛。学佛的成绩，我也讲得很多，成绩在哪里？成绩在你容貌上，在你日常生活一举一动上，知道你有没有功夫，你有没有得利益，这个不能瞒人！刚才我说，身心健康、容貌圆满，这是你修学的成绩。你看哪一尊佛菩萨，那个面孔是苦哈哈的？没有！阿罗汉虽然没有明心见性，还有分别执著，阿罗汉的相貌很奇怪，底下那五百罗汉你们去看看，但是你仔细观察，他的容貌是健康的、是长寿的、是健康的，容貌古怪他不是病态，他没有病容。菩萨明心见性，一个个都很圆满。佛经当中常常赞叹，菩萨的容貌如满月，满月的意思，一丝毫欠缺都没有，圆满之相，这是你修行真正有心得，真正有受用。我们自己要是得不到受用，我们前面曾经说过，如果不是理论上有错误，就是方法上有错误；理论方法上如果没有错误，修行一定得殊胜的果报，一定得很好的受用。这是讲菩萨修六度时，就是菩萨的日常生活。
「於庄严佛土」，庄严佛土，这里头，我们前面读过，最重要的是报佛恩。我们在一生当中，能够得到这样的幸福，这是真实的幸福，这不是假的，真正的幸福，真正的圆满，佛菩萨告诉我们的。如果没有佛菩萨的教诲，我们怎么知道，我们怎么会得到？佛菩萨的恩德就太大了。我们报恩，唯一就是庄严佛净土。这是前面说过，用什么庄严？香花庄严，那是假的，前面说过，真正的庄严是心地清净。清净心，心净则佛土净。佛菩萨教我们庄严佛净土，不是别的，清净心，教我们修清净心，我们的心清净了，真正庄严佛净土。形式上的庄严，表法的，这种庄严接引众生。道场布置得富…
《《金刚般若 研习报告》第二十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…