金刚般若研习报告(第四集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-004
请掀开经本第七面，倒数第四行。
从判教这个地方看起。「判教」的意思，这是祖师大德们，将世尊过去四十九年所说的一切法，加以整理，辨别浅深大小，便利於后来的初学，有一个次第可以入门，所以就有判别教相。正如同我们现在的学校，给学生编排课程标准，是同样的意思，这个科目应该编在第几年、第几个学期，有这个意思。佛法虽然有判别教相，可是我们一定要晓得，佛经不同於世间学校的教科书。为什么？世间的书籍它确实有浅有深，浅的不能深，深的不能浅，所以排定课程标准比较容易。而佛法里面的经典，特别是大乘经，经文含义是可深可浅的，初学佛的人能从这里读，一直到等觉菩萨还是离不开。就像这部《金刚般若 》一样，可以从这里下手，一直到成佛还是这一部经典，这就说明佛法不可思议，可深可浅。浅的程度看，很浅；深的程度看，很深。随著自己修学境界不断向上提升，看到这个经典愈看愈深，愈看愈不可思议，这是佛经跟世间书籍不一样的地方。所以判教，祖师大德也是一番苦心，我们后面会谈到。现在看这段文：
【诸佛出世，教化众生。】
佛之所以出现在世间，目的就是教导众生。化是成就，因为佛的教导，众生就能够变化气质，就能够化凡成圣。由此可知，教化两个字，一个是因，一个是果；教导是因，我们化凡成圣这是果。
【必对机说】
什么叫做「机」，底下说明了。机有两种，一个是：
【根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。】
这就说明众生根性不相同，也就是说，有些人很聪明，有些人比较鲁钝一点。佛经里常把一切众生分为三种根性：上根、中根、下根，分为这三种，这是大分。如果细分，这一切众生的根性，可以说是无量差别。为什么会有这么多差别？原因就是在障有浅深不同，迷有厚薄不同。有人迷得浅，就显得很聪明、很伶俐，一闻千悟。有些人迷得很重，迷得很深，佛菩萨善巧方便来给他说，还是听不懂、还是不能够领悟，原因在此地。这是第一类。第二类：
【时机】
我们常讲的，时节因缘，这个关系也很大。
【因时施教，如五时说。】
世尊当年在世讲经说法四十九年。四十九年有不少的学生，发心长时间追随佛陀而不肯离去，像经上常讲的一千二百五十五人常随众，佛到哪里他们跟到哪里，一生都不肯离开佛陀，於是佛陀讲经说法当然是以他们为主要对象。虽然他们是主要的对象，也不能不顾及大众，可见得讲经说法是相当不容易的一桩事情，因为要顾虑到所有各种不同根性，一定要叫人人都得利益。大根性的人得大利益，小根性的人得小利益，统统都得利益，佛讲经说法才叫圆满成功了。「五时」，就是由浅而深，这属於佛学常识，我想诸位很多都很清楚。
世尊成佛，首先是在定中宣讲《大方广佛华严经》，参与这个法会，我们在经上看到，都是四十一位法身大士。不但凡夫没有分，佛在定中讲，我们怎么能进得去？凡夫没有分，声闻、缘觉、权教菩萨也没有分，一定是破一品无明、证一分法身，才能参与如来定中的法会。这是二七日中所说，也有经里面讲三七日，二七日、三七日都有根据。二七是十四天，三七是二十一天，佛就将《大方广佛华严经》讲圆满了。
佛所讲的《华严经》，诸位要晓得，不是我们现在所看到的，我们不但没有看到，听也没有听说过。佛灭度六百年以后，龙树菩萨出现在这个世间，这是了不起的一位人物，聪明绝顶！他是地上菩萨再来的，示现给我们看的。他在不太长的时间，把世间的典籍读遍，书念完没得念了，佛法、世法都念完了，於是生起贡高我慢，自以为了不起。《金刚经》上有说「护念诸菩萨」，大菩萨有责任要护念这些小菩萨。龙树是初地菩萨，所以大龙菩萨就来帮助他，引导他到龙宫，看龙宫里面所收藏的经典。他到龙宫，看到大龙菩萨的图书馆收藏的《华严经》，一看就吓呆了！
世尊讲的《华严经》，有多大的分量？龙树菩萨说：十个三千大千世界微尘偈。古印度计算书本的大小，是用偈做单位，偈就是四句，不论长短，四句就叫一偈，不一定是偈颂，长行文也一样，四句叫一偈，用这个做单位。十个三千大千世界，一个三千大千世界就不得了，十个三千大千世界！把大千世界磨成微尘、磨成细粉，磨成微尘，一粒微尘是一偈，十个三千大千世界那么多的微尘偈，今天就是用天文数字也说不出来。我们常讲恒河沙数，恒河沙算什么？太少太少了。「一四天下微尘品」，一四天下，用浅显的话来说，就是太阳系。太阳系里面所有的星球都磨成细粉，磨成微尘，那一粒微尘是一品，《华严经》有这么多品。
他这一看，贡高我慢的心马上就没有了，觉得自己念得太少太少了，简直不能比！再一想，他是个绝顶聪明的人，他都没有办法受持，我们阎浮提众生恐怕找不到一个人。所以就把它舍弃，再看中本，中本分量还是太大。於是问问大龙菩萨，跟他说还有下本；下本是什么呢？实在讲是《华严经》的提要。像我们中国这个大书《四库全书》，《四库全书》有提要，有目录提要，那个分量不多。虽然不多，这么厚的精装本也有五本，比起全书当然少得太多，全书一千五百本，这就浓缩成五本。龙树菩萨一看，《华严经》，这是纲要，行！这个可以，就把这部分、小本，带到我们人间来了。以后翻译出来印成书，就是我们世间所流通的《大方广佛华严经》，其实是《华严经》的提要。
这部经的分量，总共有十万偈，四十品。这个经已经失传，梵文经典没有了。传到中国来的这个经文，因为分量太大，古时候的书籍不像现在这么便利，那个时候是贝叶所写的；贝叶经也许有同修们见过，贝多罗的树叶一片，切成长方形的一块，大概是写四行，有的写六行，两边打个洞用绳子穿起来。诸位想想，那要是一部完整的《华严经》，恐怕现在大卡车要好几个卡车才装得下。分量多，容易脱落，在那个时候都是手写本，所以流传下来缺失很多。
东晋时候传到中国，只有三万六千颂；你看看，十万偈，传到中国的《华严经》经文只有三万六千偈。我们也把它翻译出来，很珍贵、宝贵它，这叫晋译的《华严经》，我们也称为《六十华严》，翻成中文六十卷，叫《六十华严》。到唐朝时候，武则天的时代，实叉难陀法师从印度带来《华严经》的梵文本，比晋译增加了九千颂，换句话说，有四万五千颂；还不到一半，要五万颂才是一半，还不到一半。但是《华严经》大致上的意思都能看得出来，翻出来之后称为《八十华严》，现在流通的经本都是这个本子，《八十华严》。在贞元年间，外国向中国进贡，贡品里面有《华严经》的一部分，就是最后的一品「入法界品」，这一品。这一品经很难得，它是完整的，没有缺失，在中国翻出来之后，称为《四十华严》。《四十华严》就是最后一品「普贤菩萨行愿品」，在《八十经》里面称作「入法界品」，这一品经是完整的。现在可以说，中文本里面《华严经》是相当完整的，流传下来是很完整的，可是跟原文还是差不多去一半的样子，这个是相当不容易。
这是世尊二七日中所说的。所以我们想，二七日时间太短了，我们现在念也没办法，不要说是讲，念都念不完。这是我们凡夫执著时间是个定法，其实时间不是定法。时间可以延长也可以缩短，我们俗话常讲，人要是逢到欢喜、喜事的时候，觉得这个时间好短！如果遇到苦难的时候，度日如年。可见得这个时间哪是真的？不是真的！尤其诸位在作梦的时候，我们读过古人的笔记小说《黄粱梦》，他做了一个梦，黄粱是高粱小米，在那里煮，那很容易煮熟的，还没有煮熟，他那个梦醒了。打瞌睡做了一个梦，梦里面已经过了几十年。说明几分钟可以把它延长为几十年，换句话说，几十年也可以把它浓缩成几分钟，时不是定法。所以世尊讲《华严经》，可以说将无量劫浓缩成一念。《华严》上说「念劫圆融」，可以把一念展开为无量劫，把无量劫浓缩成一念。
这是第一时，第一时所说的完全是如来果地上的境界，所以他是对法身大士所说的。当然如来果地上境界，不是凡夫能明了的。说了之后，世尊出定就想了一想，这芸芸迷惑颠倒、苦难的众生要教导他们，不能不用权巧方便，权巧方便怎么办？从幼稚园班办起吧！就这样子了。这才在鹿野苑度五比丘，讲四谛法、讲小乘，这等於说是开班教学，从幼稚园办起。然后看看他们的程度差不多了，可以讲深一点，再讲方等经典。方等也成就了，智慧渐渐开了，渐渐的开智慧，渐渐开悟了，第四个阶段讲般若 ，我们这个经是属於第四时所讲的。智慧大开之后，世尊最后讲《法华》、《涅槃》，而《法华经》的经义跟《华严经》无二无别，就是导入大华严的境界。这就是由浅而深，由小而大。
【先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜。】
这是世尊四十九年用这个方法，跟我们现在办学校一样，先办幼稚园、办小学，再办中学，再办大学，再办研究所，达到了教学的目的。
【古德判教，意在方便学人。】
判教用意就是让我们初学的人有方便契入。
【使对一代时教】
一代时教就是释迦牟尼佛四十九年所说的。
【纲领条目，浅深次第，一目了然。】
用意在此地，判教用意在此地。
【可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。】
这是令人佩服的。这一段是说明，古德为什么要做这样的工作，判教实在讲很费事，也很用心，把它整理出一个头绪，目的就是便利初学。
【晋末判别经教者有十八家】
这在《华严经疏钞》里面看到的，贤首、清凉大师都是生在那个时代，那个时代判教的风气非常盛，我们在《华严经》上看到，澄观大师所引的，诸家都能够见得到。但是唐以后，这些各家判教的，可以说都衰…
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