金剛般若研習報告(第四集) 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-004
請掀開經本第七面，倒數第四行。
從判教這個地方看起。「判教」的意思，這是祖師大德們，將世尊過去四十九年所說的一切法，加以整理，辨別淺深大小，便利於後來的初學，有一個次第可以入門，所以就有判別教相。正如同我們現在的學校，給學生編排課程標准，是同樣的意思，這個科目應該編在第幾年、第幾個學期，有這個意思。佛法雖然有判別教相，可是我們一定要曉得，佛經不同於世間學校的教科書。爲什麼？世間的書籍它確實有淺有深，淺的不能深，深的不能淺，所以排定課程標准比較容易。而佛法裏面的經典，特別是大乘經，經文含義是可深可淺的，初學佛的人能從這裏讀，一直到等覺菩薩還是離不開。就像這部《金剛般若 》一樣，可以從這裏下手，一直到成佛還是這一部經典，這就說明佛法不可思議，可深可淺。淺的程度看，很淺；深的程度看，很深。隨著自己修學境界不斷向上提升，看到這個經典愈看愈深，愈看愈不可思議，這是佛經跟世間書籍不一樣的地方。所以判教，祖師大德也是一番苦心，我們後面會談到。現在看這段文：
【諸佛出世，教化衆生。】
佛之所以出現在世間，目的就是教導衆生。化是成就，因爲佛的教導，衆生就能夠變化氣質，就能夠化凡成聖。由此可知，教化兩個字，一個是因，一個是果；教導是因，我們化凡成聖這是果。
【必對機說】
什麼叫做「機」，底下說明了。機有兩種，一個是：
【根機，衆生根性，各各不同，障有淺深厚薄故。】
這就說明衆生根性不相同，也就是說，有些人很聰明，有些人比較魯鈍一點。佛經裏常把一切衆生分爲叁種根性：上根、中根、下根，分爲這叁種，這是大分。如果細分，這一切衆生的根性，可以說是無量差別。爲什麼會有這麼多差別？原因就是在障有淺深不同，迷有厚薄不同。有人迷得淺，就顯得很聰明、很伶俐，一聞千悟。有些人迷得很重，迷得很深，佛菩薩善巧方便來給他說，還是聽不懂、還是不能夠領悟，原因在此地。這是第一類。第二類：
【時機】
我們常講的，時節因緣，這個關系也很大。
【因時施教，如五時說。】
世尊當年在世講經說法四十九年。四十九年有不少的學生，發心長時間追隨佛陀而不肯離去，像經上常講的一千二百五十五人常隨衆，佛到哪裏他們跟到哪裏，一生都不肯離開佛陀，於是佛陀講經說法當然是以他們爲主要對象。雖然他們是主要的對象，也不能不顧及大衆，可見得講經說法是相當不容易的一樁事情，因爲要顧慮到所有各種不同根性，一定要叫人人都得利益。大根性的人得大利益，小根性的人得小利益，統統都得利益，佛講經說法才叫圓滿成功了。「五時」，就是由淺而深，這屬於佛學常識，我想諸位很多都很清楚。
世尊成佛，首先是在定中宣講《大方廣佛華嚴經》，參與這個法會，我們在經上看到，都是四十一位法身大士。不但凡夫沒有分，佛在定中講，我們怎麼能進得去？凡夫沒有分，聲聞、緣覺、權教菩薩也沒有分，一定是破一品無明、證一分法身，才能參與如來定中的法會。這是二七日中所說，也有經裏面講叁七日，二七日、叁七日都有根據。二七是十四天，叁七是二十一天，佛就將《大方廣佛華嚴經》講圓滿了。
佛所講的《華嚴經》，諸位要曉得，不是我們現在所看到的，我們不但沒有看到，聽也沒有聽說過。佛滅度六百年以後，龍樹菩薩出現在這個世間，這是了不起的一位人物，聰明絕頂！他是地上菩薩再來的，示現給我們看的。他在不太長的時間，把世間的典籍讀遍，書念完沒得念了，佛法、世法都念完了，於是生起貢高我慢，自以爲了不起。《金剛經》上有說「護念諸菩薩」，大菩薩有責任要護念這些小菩薩。龍樹是初地菩薩，所以大龍菩薩就來幫助他，引導他到龍宮，看龍宮裏面所收藏的經典。他到龍宮，看到大龍菩薩的圖書館收藏的《華嚴經》，一看就嚇呆了！
世尊講的《華嚴經》，有多大的分量？龍樹菩薩說：十個叁千大千世界微塵偈。古印度計算書本的大小，是用偈做單位，偈就是四句，不論長短，四句就叫一偈，不一定是偈頌，長行文也一樣，四句叫一偈，用這個做單位。十個叁千大千世界，一個叁千大千世界就不得了，十個叁千大千世界！把大千世界磨成微塵、磨成細粉，磨成微塵，一粒微塵是一偈，十個叁千大千世界那麼多的微塵偈，今天就是用天文數字也說不出來。我們常講恒河沙數，恒河沙算什麼？太少太少了。「一四天下微塵品」，一四天下，用淺顯的話來說，就是太陽系。太陽系裏面所有的星球都磨成細粉，磨成微塵，那一粒微塵是一品，《華嚴經》有這麼多品。
他這一看，貢高我慢的心馬上就沒有了，覺得自己念得太少太少了，簡直不能比！再一想，他是個絕頂聰明的人，他都沒有辦法受持，我們閻浮提衆生恐怕找不到一個人。所以就把它舍棄，再看中本，中本分量還是太大。於是問問大龍菩薩，跟他說還有下本；下本是什麼呢？實在講是《華嚴經》的提要。像我們中國這個大書《四庫全書》，《四庫全書》有提要，有目錄提要，那個分量不多。雖然不多，這麼厚的精裝本也有五本，比起全書當然少得太多，全書一千五百本，這就濃縮成五本。龍樹菩薩一看，《華嚴經》，這是綱要，行！這個可以，就把這部分、小本，帶到我們人間來了。以後翻譯出來印成書，就是我們世間所流通的《大方廣佛華嚴經》，其實是《華嚴經》的提要。
這部經的分量，總共有十萬偈，四十品。這個經已經失傳，梵文經典沒有了。傳到中國來的這個經文，因爲分量太大，古時候的書籍不像現在這麼便利，那個時候是貝葉所寫的；貝葉經也許有同修們見過，貝多羅的樹葉一片，切成長方形的一塊，大概是寫四行，有的寫六行，兩邊打個洞用繩子穿起來。諸位想想，那要是一部完整的《華嚴經》，恐怕現在大卡車要好幾個卡車才裝得下。分量多，容易脫落，在那個時候都是手寫本，所以流傳下來缺失很多。
東晉時候傳到中國，只有叁萬六千頌；你看看，十萬偈，傳到中國的《華嚴經》經文只有叁萬六千偈。我們也把它翻譯出來，很珍貴、寶貴它，這叫晉譯的《華嚴經》，我們也稱爲《六十華嚴》，翻成中文六十卷，叫《六十華嚴》。到唐朝時候，武則天的時代，實叉難陀法師從印度帶來《華嚴經》的梵文本，比晉譯增加了九千頌，換句話說，有四萬五千頌；還不到一半，要五萬頌才是一半，還不到一半。但是《華嚴經》大致上的意思都能看得出來，翻出來之後稱爲《八十華嚴》，現在流通的經本都是這個本子，《八十華嚴》。在貞元年間，外國向中國進貢，貢品裏面有《華嚴經》的一部分，就是最後的一品「入法界品」，這一品。這一品經很難得，它是完整的，沒有缺失，在中國翻出來之後，稱爲《四十華嚴》。《四十華嚴》就是最後一品「普賢菩薩行願品」，在《八十經》裏面稱作「入法界品」，這一品經是完整的。現在可以說，中文本裏面《華嚴經》是相當完整的，流傳下來是很完整的，可是跟原文還是差不多去一半的樣子，這個是相當不容易。
這是世尊二七日中所說的。所以我們想，二七日時間太短了，我們現在念也沒辦法，不要說是講，念都念不完。這是我們凡夫執著時間是個定法，其實時間不是定法。時間可以延長也可以縮短，我們俗話常講，人要是逢到歡喜、喜事的時候，覺得這個時間好短！如果遇到苦難的時候，度日如年。可見得這個時間哪是真的？不是真的！尤其諸位在作夢的時候，我們讀過古人的筆記小說《黃粱夢》，他做了一個夢，黃粱是高粱小米，在那裏煮，那很容易煮熟的，還沒有煮熟，他那個夢醒了。打瞌睡做了一個夢，夢裏面已經過了幾十年。說明幾分鍾可以把它延長爲幾十年，換句話說，幾十年也可以把它濃縮成幾分鍾，時不是定法。所以世尊講《華嚴經》，可以說將無量劫濃縮成一念。《華嚴》上說「念劫圓融」，可以把一念展開爲無量劫，把無量劫濃縮成一念。
這是第一時，第一時所說的完全是如來果地上的境界，所以他是對法身大士所說的。當然如來果地上境界，不是凡夫能明了的。說了之後，世尊出定就想了一想，這芸芸迷惑顛倒、苦難的衆生要教導他們，不能不用權巧方便，權巧方便怎麼辦？從幼稚園班辦起吧！就這樣子了。這才在鹿野苑度五比丘，講四谛法、講小乘，這等於說是開班教學，從幼稚園辦起。然後看看他們的程度差不多了，可以講深一點，再講方等經典。方等也成就了，智慧漸漸開了，漸漸的開智慧，漸漸開悟了，第四個階段講般若 ，我們這個經是屬於第四時所講的。智慧大開之後，世尊最後講《法華》、《涅槃》，而《法華經》的經義跟《華嚴經》無二無別，就是導入大華嚴的境界。這就是由淺而深，由小而大。
【先淺後深，先小後大，循循善誘，引人入勝。】
這是世尊四十九年用這個方法，跟我們現在辦學校一樣，先辦幼稚園、辦小學，再辦中學，再辦大學，再辦研究所，達到了教學的目的。
【古德判教，意在方便學人。】
判教用意就是讓我們初學的人有方便契入。
【使對一代時教】
一代時教就是釋迦牟尼佛四十九年所說的。
【綱領條目，淺深次第，一目了然。】
用意在此地，判教用意在此地。
【可以循序而進，其接引後學之苦心，良足佩焉。】
這是令人佩服的。這一段是說明，古德爲什麼要做這樣的工作，判教實在講很費事，也很用心，把它整理出一個頭緒，目的就是便利初學。
【晉末判別經教者有十八家】
這在《華嚴經疏鈔》裏面看到的，賢首、清涼大師都是生在那個時代，那個時代判教的風氣非常盛，我們在《華嚴經》上看到，澄觀大師所引的，諸家都能夠見得到。但是唐以後，這些各家判教的，可以說都衰…
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