..續本文上一頁邪師說法，如恒河沙」，真正善知識不容易遇到。唯一能夠靠得住的是經典，古來這些祖師大德收在《藏經》裏面的著述，這是決定靠得住的。但是這個《大藏經》，要從前的《大藏經》，古時候編的，現在新編的《大藏經》靠不住。新編的《大藏經》，現代人一些著作他都收進去了，現代人的著作誰給他做證明？不像從前，從前收入《大藏》，那個著作，要那個時代的高僧大德都看過、都同意了，沒有反對意見，這才報給皇帝，皇帝批准入藏，所以它有個標准在，現在沒有標准。這個法師跟我感情不錯，他寫的東西趕緊就給他入藏；那個法師我不喜歡他，我討厭他，他再好的東西，我也不讓它放在《藏經》裏。所以閱讀《大藏經》要用從前人的本子，古時候所編的。在中國最後一部大藏經是《龍藏》，幹隆時候編的，這是個標准的本子。這個《藏經》裏面有的，可以說大致上不會有錯，都是經過嚴格審查的，不是隨便能夠編進去的。這個表解雖然很簡單，也很清楚。「修正知見這是學問，修正行持這是品德。」所以學佛，它的標准，就是要有良好的品德與學問。下面：
【法師，凡能弘揚佛法者，稱爲法師。叁藏皆通，則稱叁藏法師。】
由此可知，法師這個稱號，乃至於叁藏法師的稱號，不一定都是出家人，在家人也能稱。佛門裏面的稱呼，這是個常識，我們要懂得，不要搞錯了，錯了鬧笑話。「法師」是通稱，不論在家、出家，不論男女老幼，只要能夠以佛法教導別人的，都稱之爲法師。「和尚」也是通稱，不管在家、出家，男女老少，你能夠主持佛法、主持教學，都稱和尚。和尚是印度話，意思是親教師，親自指導我修學的這個老師，就是我的和尚，所以和尚也不一定是出家人。我學佛，指導我的老師是李炳南老居士，李老居士就是我的和尚，我要稱他作和尚。和尚的關系非常密切，不能隨便稱的，他跟我沒有這個關系，我怎麼能稱他作親教師？哪有這種道理？稱作法師可以，法師不一定教給我東西，他只要是弘法利生的，都可以稱法師。和尚不能隨便稱，和尚跟自己有密切關系，所以這個一定要曉得。
現在有很多人，對於佛門一些大德，尊稱他爲大師，這個不可以的，這個尊重是過了頭，爲什麼？佛門裏面大師是對佛的稱呼。成佛才可以稱大師，你要稱他作大師，豈不把觀音菩薩都壓下去了？觀音菩薩稱大士，諸位要曉得，稱大士，你稱大士，他跟觀音菩薩是平的，稱大師，把觀音菩薩壓下去了。你們成天求觀音菩薩保佑，觀音菩薩才不保佑你，你把他壓得低低，他保佑你？要曉得，不可以的。所以尊稱菩薩，我們在《無量壽經》上讀到，正士，十六正士那都是在家菩薩，而且都是在家等覺菩薩；稱開士，開悟的，這都是尊稱。稱開士、稱正士、稱大士，沒有稱大師的。不懂得這個名詞術語含義的，也許他們用錯了，懂得的真正學佛人不能用錯，用錯了人家說你外行，對佛法不懂。這個我們一定要曉得。古來的這些大德們，稱鸠摩羅什法師不稱大師，人家稱叁藏法師。在過去，國王、皇帝的師父稱國師，那個可以，皇帝的老師稱國師。專修一宗的，專修禅宗的稱禅師，專修戒律的稱律師，這都是名副其實，是正確的稱呼，我們不能夠不知道。
【鸠摩羅什，梵語音譯，義爲童壽。】
中國的意思是童壽，這也是贊美他。他在年歲很小的時候，童子，但是他的智慧、他的德行，就跟老人一樣，好像很老練的樣子、很成熟的樣子，所以他的名字叫童壽。「七歲出家，日誦千偈」，聰明絕頂。這個千偈，底下這個數字不正確，因爲剛才說過，印度人四句叫一偈，那個句子長短不一樣，而不是像《金剛經》上「一切有爲法，如夢幻泡影」，那個四句也是一偈，它那個句子整整齊齊的，長行文裏面長短就不一樣。這是舉一個例，說明他的學習的能力很強，一天能夠讀這麼多的文字。誦是背誦，每天能背誦這麼多文字，用現代的話來講，是傑出的天才，很少有的。「博通世出世法」，他讀的東西太多了，他讀都能夠背誦、都能夠記得，的確是博學多聞。
「公元四０一年至長安」，那個時候的國王是姚興，「待以國師之禮，在西明閣與義學八百人講學」。「義學」就是精研教理的這些人。在家的跟出家的都可以稱爲義學，專門在教理上探討研究，這些人都是以羅什大師爲老師，跟著他學習。「譯經論九十八部叁九０余卷。」羅什大師到長安只有七年，七年就圓寂了。所以他的譯經事業只有七年，短短七年當中完成九十八部，他譯得非常之好，他是屬於意譯，玄奘大師則是直譯。意譯是離開原文，把原文的大意用中國文的文法寫出來，所以中國人讀起來非常的流暢，很喜歡讀他的譯本，他的譯本非常受到中國人的歡迎，道理在此地。
【傳說法師乃七佛以來爲譯經師。以悟達爲先，得佛遺寄之意。】
這在傳記裏面都有記載，羅什大師是釋迦佛以前七尊佛的譯經師，專門做翻譯工作的。所以他翻譯得好是有原因的，生生世世，七尊佛可以講是無量劫來，一尊佛叁個阿僧只劫，叁七、二十一個阿僧只劫，他都示現爲翻經的法師身分，來從事於這個工作。底下這兩句很要緊，他爲什麼翻得這麼好？悟達爲先，他教學也是如此，教學生一定要開悟，一定要通達。你要是不悟、不通達，怎麼能把佛的意思翻出來？開經偈說得好，「願解如來真實義」，如來真實義你要能解，你才能說得出來，你才能夠介紹給別人。如果自己沒有悟、自己不通達，這個工作決定做不好的。
我們反過來看看現在，外國人翻譯佛經，不少人從事於這個工作，把佛經翻成英文、翻成其他的外國文。翻經的人文字好，中文也好，英文也好，對於佛法沒有悟、沒通達，所以翻出來的東西不能流通。我在美國，參觀沈家桢老居士的圖書館，這個老居士非常熱心，過去不少年，請了很多很多人翻經，也花了很多錢，現在那個稿子真是堆積如山。我去參觀，他告訴我，沒有辦法出版，不能流通。我過去看到一本，翻的不是經，淺一點的，倓虛法師的《念佛論》，這個不深，倓虛法師的《念佛論》。《念佛論》我想很多人都看過，我把這個譯本，有一次在溫哥華講經，帶到那邊去，那邊有個周醫生英文很好，他看了之後，他就告訴我：「法師，以後這個你不要再印了，你花了冤枉錢。」我說：怎麼？他說：「這個翻的英文，中國人看不懂，英國人也看不懂。」所以我才曉得，不容易！連倓虛法師那個開示，翻的意思叫人家不能夠明白，何況經典？一定要「悟達爲先，得佛遺寄」。得佛遺寄，可以說得佛力加持。你自己要不真心學佛，不能契入境界，怎麼會得佛力加持？像羅什大師這樣子就得佛力加持。如果我們要做，當然也得要量力而爲。
今天在全世界，我們所看到的，弘法的人才非常缺乏。年輕學佛的同修很多，在家、出家，我也常鼓勵大家要發心出來講經，要發心出來弘法，這事難不難？亦難亦不難。如果得佛力加持就不難，不得佛力加持，難，太難太難！怎樣才能得佛力加持？要與佛心相應，就能得佛力加持。你要用真誠心，要用清淨心，要用平等心，要用慈悲心，要用恭敬心，就得佛力加持了。假如這裏面摻雜一點點名聞利養、五欲六塵，佛就不加持了。我過去在臺中，跟李炳南老居士學習，李老師傳我四個字，你做到這四個字就行了，「至誠感通」。我們用真誠心來求，真誠到極處，這就有感應，跟佛菩薩有感應，感應就通達了。你不是用最真誠的心，沒有法子。所以這個東西不是學來的，不是說我讀了很多經論，讀了很多書，我就會講，會講是不錯，講得天花亂墜，不是佛法，就是我剛才講的，一百句佛法，九十九句講對了，還講一句錯的，那就害死人了。
所以不求叁寶加持，不求叁寶護念，我們凡夫沒有能力講經，確實沒有能力，都要靠諸佛菩薩、靠叁寶加持。講要靠叁寶加持，大家聽能夠聽得明白、聽懂了，聽了歡喜，也是叁寶加持。這個講堂如果沒有佛光注照，沒有叁寶加持，你在這個地方不可能生歡喜心。諸位要曉得，你們聽了很歡喜，不是我的能力，你以爲我會講，錯了！不是我的能力，是佛光注照、叁寶加持，這是真的！我們不過就是做一個增上緣，就是一點誠意。真正發心、續佛慧命、求願往生，這是一個很好的方法。念念跟佛相應，哪有不往生的道理？
末後「譯」字，譯是翻譯，易梵爲華語。這個字講法也很多，我們都把它省略掉了。後面這一段，我們采取倓虛法師，倓虛法師有《金剛經講義》。我過去在香港讀過他的《金剛經講義》，也是簡要詳明，很難得。他老人家告訴我們《金剛經》旨趣，他講得簡單明了。第一個是離相：
【離相，成就解脫，消諸業。】
我們天天講要消業障，業障怎麼消？不著相才能消業障，著相那業障怎麼能消得了？都是根據《金剛經》教義所說的。第二、無住：
【無住，成就般若 ，破諸惑。】
惑是迷惑，破迷開悟，那個訣竅是無住。《金剛經》上講：「應無所住，而生其心」，「應無所住，而行布施」。像這樣的句子在本經很多。第叁：
【無法】
所有一切法相，都是因緣所生，當體即空，般若 裏頭所講的緣起性空，了不可得，這才能證得法身，脫諸苦，《般若 心經》裏面講「度一切苦厄」。到無法的時候，一切法都放下，都不執著了。所以，消業、破惑、脫苦，這是本經的旨趣。末後這一條講得真的是非常非常究竟徹底：
【破叁心，除四相，爲發心之要務。】
凡夫莫不以爲我能執著、我能執，或者說得粗顯一點的，我能得，凡夫都患得患失。誰得到了？我能得。什麼是我？一般人認爲身是我，聰明一點的人知道這身不是我。什麼是我？能夠思惟、能夠想像、能夠感受苦樂的，這個是我，心是我！西洋哲學家講：我思故我在。什麼是我？能夠思惟、想像的，那個是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那個就是我。佛在本經上說，好！能思、能想的是我。「過去心不…
《《金剛般若 研習報告》第四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…