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【唐後大衆共依者，唯天臺、賢首兩家。】
這兩家傳下來了，爲什麼？這兩家判得最好。所以後來的學者、研究經的人、講經的人，不是依賢首就是依天臺，而到今天可以說依天臺是最多，依賢首的不多。這裏面也有原因：天臺家的判教簡要詳明，賢首雖然判得很好，比較複雜。賢首用十門開啓，就是介紹全經的概要，他用十個科目。天臺用五個科目、五重玄義，五比十就省一半，所以後來的人取天臺的很多。
【天臺判爲藏通別圓四教】
「藏」就是小乘，小乘爲什麼用藏？小乘也有完整的叁藏，它有經藏、律藏、論藏。「通」這是大乘，通、別、圓都是大乘，通是大乘的開始，前面可以通小乘，後面通大乘，是大乘的開始，也就是大乘裏面淺顯的。「別教」就比較深，是大乘裏面比較深的，它是不通於小乘，純粹大乘。也可以說，通教可淺可深，藏教淺，通教有淺有深，別教有深無淺，「圓教」是一切圓融，無不通達。天臺家將大小乘佛法是這樣的區分。
【賢首(就是華嚴宗)，則判爲小始終頓圓五教。】
五教裏面，小教跟天臺家的藏教相同，始教就是天臺的通教，終教就是天臺的別教，而將天臺的圓教開爲頓、圓，開爲兩種，天臺是把頓包括在圓教裏面。由此可知，兩家在名稱上不一樣，意思內容方面來講，沒有太大的差別。這些常識，常常研究經論、古德注疏一開端，都說得很詳細，我們看看各家對於本經的判法，他們判得都很有道理。
【天臺判此經爲通別兼圓】
天臺宗判金剛經屬於通教，但是它也有別教的意思，也有圓教的意思。這個說法，這個經裏面有通、別、圓，豈不就是有深有淺？淺的人讀起來淺，不難懂，深的人讀起來意思很深奧，可深可淺，確實如此。本經前半部，淺的人看到淺，深的人看到深，後半部唯深無淺，確實它有深度，沒有淺顯之處，所以這個判也判得很好。
【賢首則判屬始教，亦通於圓。】
這就說明，爲什麼他把它判作始教、判作通教，大乘的開始，因爲經上說得很清楚：「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩」。換句話說，必須離四相才是菩薩，要是剛剛離四相成菩薩，這是初級的菩薩，這就是始教的菩薩，所以它意思有淺的。到《金剛經》後半部，不但四相要離，四見也不能有，不但諸相沒有，能證的心也不能有，不但能所沒有，佛法也沒有，那是深到極處，完全是圓教的教義，所以判作「亦通於圓」。這是古大德對本經的判法。江味農居士在《金剛經講義》裏面：
【判本經爲境心俱冥，遮照同時，慧徹叁空，功圓萬行，至圓極頓之大教。】
實在講這也難得，江居士一生花了四十年的工夫。佛法，大經裏面所說，「圓人說法，無法不圓」。江味農居士自己圓了，所以看這個經處處極圓極頓，他也說了一番大道理，說得非常之好，教人很難反駁，確實是有道理。這個經義，自始至終能夠覺悟衆生，如果這個衆生真的覺悟了，像前面所說的「信心不逆」，完全能夠受持，那的確是圓頓根性的法器，絕對不是平常人。所以他的講法也很合理，符合本經的旨趣。這一段我們就介紹到此地，這是講本經綱要，依天臺五重玄義：釋名、顯體、明宗、辨用、判教。
下面介紹的是譯人，翻譯經的人：
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】
本經在《大藏經》裏面有七種不同的譯本，現在我們《大藏經》裏面有七種不同的譯本，但是流通最廣的就是鸠摩羅什大師的譯本，其他的六種本子很少流通，很難見到，除非諸位去翻《大藏經》，能夠翻得到，單行本很少見。這是流通得最廣的，就是羅什大師這個本子。我們按照這個順序來簡單介紹。
「姚秦」，中國過去以秦爲國號的有四個朝代，因此必須把皇帝的姓加上去，才曉得是哪一個秦。像秦始皇建立的王朝也叫秦，我們在曆史上稱它爲嬴秦，他姓嬴。苻堅建立的王朝也叫秦，我們稱它作苻秦。姚苌就是苻堅的將軍，用現在的話來說，苻堅跟東晉打了一仗打敗了，這是曆史上非常有名的淝水之戰。它的有名就是晉朝謝安以寡擊衆，那個時候苻堅帶兵是八十多萬，號稱百萬軍隊，東晉軍隊只有十萬人，以十萬人打敗一百萬人，這也是個奇迹。姚苌就發動政變，他政變成功了，奪了苻堅的位子，國號沒有改，也叫秦，他作皇帝了，所以就稱它作姚秦，在曆史上也稱爲後秦，苻堅稱爲前秦。公元叁百八十四年，我們這樣講，大家印象就比較深刻，今年公元一九九五年，這是公元叁百八十四年的事情，姚苌建國成爲秦王。
「叁八九年呂光稱叁河王」，這裏面有一段很長的故事，我們不要講了，這耽誤時間。如果諸位看一般《金剛經》的注解講義都會敘述，這個參考資料很多。苻堅那個時候曾經派呂光，呂光也是個將軍，派他率領七萬大軍，去邀請羅什大師，羅什大師那個時候在西域龜茲國，龜茲是個小國。苻堅聽說鸠摩羅什是個人才，很有智慧，一心就想得到他。當然人家這個人才是國之寶，這個國寶不是古董、是人才，那人家怎麼肯放？所以就派七萬大軍去，他要不給我們就打仗，一定要把羅什大師請回來。兵臨城下，羅什大師就勸龜茲國王，還是放他，不要跟秦國發生戰爭，戰爭實實在在講，敵不過秦國的大軍，這樣把羅什大師迎請到中國。
走到半路就是涼州，現在的甘肅，聽說朝廷政變，姚苌做了皇帝，姚苌本來跟他是同事，都是將軍。他也不服姚苌，姚苌做了秦國國王，他在叁河，就是那個時候涼州，他在那裏就割據了，自稱爲涼王，他也稱了王。羅什大師就在他那個地方，他不會用人，但是他知道羅什有智慧，他也不肯放走，就把羅什大師等於說是幽禁了，讓羅什大師在那裏十幾年，不能夠弘法利生。一直到呂光死了，姚苌也死了。姚苌死了，兒子姚興繼位。呂光死了，呂光的侄子繼位，那個時候情況就不同了。這個時候涼的力量很薄弱，所以把羅什大師送到長安，那個時候秦的首都在長安，送到長安是公元四百零一年，四百零一年到長安的。所以經上姚秦這兩個字，就是代表時代，它是在哪一個年代，代表這個意思。
叁藏法師，用現代話來講，這是他的學曆，像我們現在一般學曆有博士、碩士，是他的學曆，這是通達叁藏的法師。在古時候，有資格翻經一定要叁藏法師，若不是叁藏法師，沒有資格譯經，譯經的法師一定要精通叁藏。他精通叁藏，稱爲叁藏法師。
【叁藏：經、律、論。】
這就是世尊四十九年所說的一切法，分爲這叁大類。我們中國後來編書，像《四庫全書》，《四庫全書》這個構想，就是根據佛經的方法來的。佛門有叁藏，分爲叁類，所以當年幹隆編中國的典籍，就把它分爲四類叫四庫，庫跟藏意思是相同的，藏就是庫藏的意思。叁藏實在講很難分。叁藏是經、律、論，它的內容是戒、定、慧，律藏是講戒律、戒學；經是講定學；論是講慧學，就是戒、定、慧叁學。但是世尊每一次說法，無論講大小乘經典，每一部經典裏面，幾乎戒定慧叁學都具足。這怎麼分法？後人編集分類就從多。譬如這本經講定講得多，講慧、講戒講得比較少一點，篇幅少一點的，我們這個篇幅多的就歸到經藏去了。如果研究討論多，講定比較少，就把它歸到論藏去。用這個方法，從多，這是必須要知道的，因爲我們每展開一部經典，幾乎戒定慧叁學都具足。叁藏是我們修行的標准，這對初學人來說的；修持功行圓滿的時候，叁藏又是我們印證的標准。我們功夫到底有沒有成就？到底我們證到什麼樣的果位？也可以來給你做證明，所以它是修學的標准、印證的標准、證明的標准。
「經、論是修正知見」。也就是我們的見解、思想有沒有錯誤？我們對宇宙人生的看法、想法，要用經論做標准。經論裏面所說的是佛知佛見，佛是覺悟，究竟圓滿徹底的覺悟，那是一個覺悟的知見，覺悟的看法、想法，決定沒有錯誤。我們的想法、看法，跟經典對照對照，如果跟經上講的是一樣，那很好，我們的想法、看法都正確。假如不一樣，一定要知道，我們自己錯了，要把錯誤的，依照經論上所講的改正過來，這叫修正，這叫修行，修正知見。我們在行持上，「行持」是起心動念、言語造作，到底是正、是邪，是善、是惡？戒律是標准，戒律是佛與大菩薩的行持，我們一定要跟戒律對照對照，如果跟戒律相違背，一定要依照戒律的標准改過來。
律是佛行，諸佛菩薩起心動念、言語造作是戒律。我們要學佛，怎麼個學法？要認真用佛的標准，改正自己的思想、見解、言行，這叫學佛，一定要用佛做標准，不可以用人做標准。這是善導大師講得很好，我們過去在講《觀無量壽佛經》裏面，我還記得在「上品上生章」裏面，你看看善導大師所說的，不要說是世間這些知名的大德們來跟你講，來教導你，他所講的跟經上講的不相應，我們不能聽他的。阿羅漢來講，阿羅漢證了果，是聖人，如果講的跟經上講的不相應，也不能聽他的。乃至於菩薩、乃至於等覺菩薩都不行，一定他講的要跟經上相應，我們才能聽他的；不相應的，我們都不能夠聽他的。最後大師講，那諸佛來了怎麼樣？佛佛道同，你要記住這一點，諸佛來說決定沒有講兩樣的話，如果講兩樣的話，那一定是假佛，不是真佛，那是妖魔鬼怪冒充佛來欺騙你，如果是真佛，一定講的是一樣的。
一切諸佛無有異語，異是兩樣，《金剛經》上講「不诳語者、不異語者」，沒有兩樣的話，決定是相同的。所以我們要能夠辨別哪是真佛，哪是假佛？很容易，不難。跟經一對照起來，他講的意思跟經上講的完全一樣，那是真佛；講的不一樣，那是假佛，不是真佛。可是這個地方要注意到，魔很厲害，魔也很有本事，他可以九十九句話跟佛經上一樣，只有一句不一樣，這個就很厲害了。但是要曉得，那一句不一樣，就把你法身慧命給斷送掉了。我們不能不小心，不能不謹慎。完全相同，沒有一句不相同，那才是真佛。
特別是在這個時代，《楞嚴經》上講：「…
《《金剛般若 研習報告》第四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…