破迷开悟，离苦得乐

　　◎ 德行

　　2002年7月19日，福鼎市佛教协会会长德行法师来到九峰寺禅定静修苑，探望暑假期间正在度假避暑进行三周禅定学修的全体同学，有闽东佛学苑男众班和女众专修班师生，佛协文教部人员和来自各地的小住居士们，德行法师为大家讲了开示，下面是法师所讲全文(小标题为编者所加)。

　　这几年，大家对佛教有了深刻认识

　　各位老师、各位同学、各位居士，大家好。今天我是第一次到九峰寺来，这个地方是一个修行的好道场，山青水秀啊，实实在在我觉得在我们福鼎可能也找不到第二个地方，在这个地方静修是非常之好。佛教协会文教部的各位老师同学，来到我们福鼎已经有好几年了，这几年来在傅老师的领导下，大家在弘法利生方面做了不少工作。这几年，还为闽东佛学苑教课，办《音声海》，每逢佛菩萨圣诞作一些表演等等，为福鼎的佛教作了很多贡献，我代表福鼎佛教界表示感谢，希望文教部今后再为佛教事业多作贡献。昨天文教部小林叫我来这里和大家见见面，和各位师生谈谈学佛的一些心得。我感觉到这几年来，福鼎的佛教啊，特别是对于初学这方面，在傅老师和各位师生的努力下，大家对于佛教有了深刻的认识，我们学佛总算有一个目的。我看文教部他们也不是平常的人，几乎都是大学毕业，他们为了佛教舍弃了一切，也不拿什么工资，真心真意为佛教事业作贡献，这种精神真的值得我们学习，我表示非常地感谢。

　　错了叫迷，破迷要觉悟

　　学佛的目的呢就是有八个字，是为了“破迷开悟，离苦得乐”。什么叫迷什么叫悟，这点我们一定要认清楚。迷就是我们凡夫的看法，看错了，这就叫作迷；我们思想里面的想法，想错了这也叫作迷；我们日常这个身体的造作，做错了，你不懂得这就叫迷；我们的言语方面，说话说错了，你不懂得这就叫作迷。佛经里面，无论佛说什么法，他的目的就是指出我们思想上的错误，见解方面的错误，行为方面的错误，希望我们要改正，这才叫修行、破迷啊，觉悟了就不会再做这些错误的事情。

　　为了身子的享受，去造种种业

　　我们日常第一个错误嘛就认为这身体是我，应该要把这个身体看作怎么样的享受好啊，就做出种种的业来。因为这个身体是我，用尽办法要把这个身体享受好，就用种种的方法去外面杀、盗、淫、妄，做这些事情都是为了这个身体，所以这是身见的一种错误。

　　要大彻大悟，才和佛一样

　　我们有一个真正的真我。这个假我和真我，我们要弄清楚。《华严经》里讲，佛开悟的时候讲了一句话：“奇哉奇哉，原来一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。”若离妄想分别执着，一切智、无上智、自然智，我们的自性里面和佛的本性是一样的，但是要通过修行才能证得，你不通过修行是没办法证得的。虽然佛经里面经常有讲，心、佛、众生三无差别，心跟佛，众生，这三种说到不差别是讲我们的自性，我们的佛性和佛是一样的。你迷的时候叫作众生，你大彻大悟的时候那就和佛一样，就没有两样，但是你要开悟啊才能够三无差别。你听了这句话，认为佛与我一样，没有差别，那就错了，要等到你大彻大悟的时候才没有差别，我们现在差别的太多了。

　　觉悟了，就不会犯错误

　　所以破迷开悟是目的，佛目的是要我们样样都要觉悟。无论是想法方面，我这种想法有没有错误啊，时时刻刻要觉悟；我这种看法对不对呢，要觉悟；我一天到晚这个身体有没有犯过失呢，要觉悟；我的言语，讲出来的话有没有错误呢，都要觉悟，不觉悟就犯错误。所有犯过失犯错误的都是因为你不觉悟，你觉悟了就不会犯错误了。

　　不管你是各界人士中哪一个，学佛都非常重要。学佛是学觉悟，迷是苦的因，因为迷惑才会造作不善的恶业，将来随着你的业，随业各自受报。

　　任何事都没有生死事大

　　我们从无始以来舍身受身，生死轮回没完没了，所以这个生死事大啊。过去有的人皇帝不做，舍掉，出家去修道；有的当官的官不做；有大富翁，舍掉去修道；有的年纪轻轻舍掉一切享受去修道，目的也是为了这生死大事。我们从无始以来，到现在舍身受身生死轮回，没完没了，因此任何一件事情都没有生死大事这么大。

　　离苦得乐要通过修行才能证得

　　破迷开悟，离苦得乐，离什么苦呢？离生死的苦，得到涅槃的快乐，就是离苦得乐。“破迷开悟，离苦得乐”，这是我们最终要达到的目标，要通过修行才能证得。

　　改掉错误就叫修行

　　修行这两字嘛，修就是修正，为什么要修正呢？因为我们有错误要改正，我们照佛所讲的所指出的，改正我们错误的想法和看法、做法、说法，改掉了就叫修行，你没有改掉等于没有修行。修行就是修正我们的行为，修行不分出家在家，每个人都要修行，任何人都要修行，不一定是出家了叫修行，我们在家就不是修行，不是这个意思。

　　信解行证是学佛四个阶段

　　学佛，要经过四个阶段。第一个阶段就是信，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，你首先要这个信。我们不是盲目的信，我们所信的是佛经真理，不是信这个泥土塑的，也不是那个木头雕刻的，也不是信神，也不是信人，更不是信这些邪教，我们所信的乃是佛经真理，这个非常重要。

　　信了以后，你单单知道这部经的名字还不行。比如说这部是《金刚经》，你首先要了解《金刚经》里面讲的内容是什么，好比单单知道这个人叫什么名字，不知道他的来历、他的历史，你对这个人也没有了解。我们单单一个信也不行，信了以后要进一步了解佛经里面讲的什么，每一部经里面都有它真实的道理，信了要解，信解。

　　然后呢，知道了修行的方法、经验，那就要靠你自己去修行了。修行就是要按照佛经里面，佛在经里怎么样指导我们去修，我们要照做。

　　信解行证，证就是证果啦，你最终达到你的目的地。如法修行，最终就成道，成道就是证悟，成就。

　　不懂佛法，盲修瞎练，危险

　　单单一个行，也不行，很多人就是盲目修行，佛经的内容、方法、经验都不懂。有的在家的居士从家里一跑出去，也不经过三皈依就跑到山林里面盖一个小茅篷，他自己住在里面就叫修行，自己做自己吃。我们福鼎经常有人弄个小茅篷在里面，这样叫盲修瞎练，也不行。比如有脚，没有眼睛，这个人乱走路，就会走到哪个深坑掉下去，很危险哪。

　　没照佛法做，当然不能证悟

　　有的人也知道一点佛法道理，修行的方法、经验，但是他做不到，不照做。不照做也不行啊，比如说我们来这个九峰山，这条路我已经知道了，我就站在福鼎城关底下，九峰山就在上面，但两个脚不走路，就永远不能到达九峰山，这就叫作没有照做。没有照做当然不能证悟了。

　　要解行并重，才能成就

　　要想证悟，解行两种都不能缺少，缺少一个,你都不能成就，所以说解行并重，同样的重要。比如眼睛和脚，你说我很需要眼睛，不需要脚,那不行;我需要脚不需要眼睛,那也不行，两种都需要。解行并重你才能成就。

　　如果说我学佛不经过这信解行证四个阶段，那你学佛就学错掉了。

　　戒的性质是防非止恶

　　学佛的总归纳为戒定慧三学，三藏十二部包括起来也不超过戒定慧。第一个佛给我们讲戒律，戒律它的性质就是防非止恶，它目的就是把不对的地方止掉，要防，不让它以后再犯。

　　戒的范围很大，法律制度都要遵守

　　戒的范围包括很广，不止五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，凡是佛在佛经的教训，我们都要遵守，都要照做，这是教诫。除这戒律以外，国家的法律规章，我们也要遵守，不遵守你就犯法了。还有地方的风俗习惯、道德观念也要遵守，才会受这地方人的欢迎。你这个守法的人到任何一个国家，到任何一个地方，人们都欢迎。比如到新加坡、香港，那边的什么规矩，我们也要遵守。他们那边把口水吐在地上还要罚款几十块，你不遵守，你自己吃亏啊。每一个单位里面都有它的规章制度，这也是个戒律，都要遵守。

　　外不着相，内不动心就叫定

　　进一步，有戒肯定你内心里就有定了，守法的人他这个心很静啊，心静下来慢慢你就得定了。《圆觉经》里说：“尸罗不清净，禅定不现前，无量清净慧，皆从禅定生。”这句话就把戒定慧这三种联带起来，好像宝鼎一样，离开了一个,这个宝鼎会倒下。戒定慧三学很重要，第二个就是定，这个定功你们做得比我好，我讲不来，讲到禅定傅老师讲得很好。你们这一段时间都是听讲禅定方面，你们听的也比我多，各方面的知识也比我广。真正讲到禅定这两个字就是说“外不着相，内不动心”，这样的定才是真正的定。外面所有的种种境界，我们不执着，这就是禅；内心里面见到外面种种的境界，内心里面不会动，那就叫作定。

　　禅定内容很广，有深有浅

　　禅定如果能做到这个地步，这是很不简单的事。过去有很多的大德，有的菩萨故意到这个城市闹市里面，在热热闹闹的地方修禅定，不管什么境界现前，在他的面前财、色、名闻、利养等等，他根本不会动心，他要做到这样的程度。禅定是很深很广的，有浅有深，但基本内容就是“外不着相，内不动心”，如果做到这几个字，那你这个禅定的功夫是很深。

　　分别邪正、是非，就是有智慧

　　智慧的“慧”，是说能分别邪正，决定是非，哪种是邪的，哪种是正的，哪个是是的，哪个是非的，这个人就有智慧。有智慧的人他就能分别得出来，这种是邪教，这种是正教，这种行为是正的，那种行为是邪的。是非、邪正他看得清楚，这人就有智慧，所以我们学佛要学这个智慧。

　　内心烦恼伏下去叫“伏烦恼”

　　我上次到福鼎城关，有个居士问：“我们佛教里面什么叫伏烦恼？”他有看到这样的书，但是他不懂伏烦恼和断烦恼。伏烦恼就像一桶泥水，很脏，泥沙一大堆，这堆泥沙就是我们的烦恼，要过一段时间，这泥沙慢慢就沉下去了。我们内心里面的…

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