..续本文上一页马肉珠，依何教住？”彼云：“你看我这一块肉，是谁身上来的。”彼拟取肉给我看。我乃沉下脸来危坐。他见我不悦，即起身云：“咱告假去了。”我闻上马铃钉当响了数声，及抬头一望，不闻其声，不见其人，心疑莫是文殊现身我前么？当面不识，痛心痛心。
走雪化父
由五台山经过，赴中印度参访佛出世之地，不料中途遇尺深大雪，前路不知宽窄，后路不知有无，加之望无村店，听绝人声，正惶惑间，一失脚滚下一二丈，坠落石坑边，扒不能上，喊无人应，大雪仍在纷纷下降，若不拼出，不久即将埋身雪窟。乃将雪作成硬砖，一层筑一层，十余脚奔上岸边，然举目无亲，天地一色，此时腹内饥慌，竭力寻路，循路行至一贫人家，在他家门口站住，云：“阿弥陀佛！我三天未吃，请给点我吃。”该家一妇人云：“老道，我也两天未吃，现在只有喂猪的高粮壳。这是不能吃的，很对不起你，请往别家去要吧。”我云：“就是喂猪的高粮壳子，给我几个充饥吧！”她随给我三个，我喜不自胜，一齐吃下。吃毕，似有精神。过一日后，抽解不出，亦无暇顾及，午夜兼程，拟将父亲化回，归依三宝，以满我愿。将到家庙门首，与父相值同进庙门，寒暄后，一同回家，即至诚劝父云：“韶光虚度，数十年如一瞬，我父前途，路有多少？还有几天光阴可过呢？”父不觉泪下不止，遂倾心归依三宝。
降蟒
住终南山韩湘子洞时，洞内另有一门，约三尺高，用维摩龛遮挡。据云此洞有数十里之深，唐朝时避难男女二千余人，隐匿洞中，尚不见人多之象，洞之大，可想而知。我一日静坐龛内，觉后有冷风飒飒，置之不顾，偶微睁眼，见三尺余高之黑色肉团蠕动，亦不介意，心静身安，了无畏惧。及再开眼一望，始知是蟒。蟒身渐渐出外，盘在石场上，约七八圈，中盘两层，约六七尺高，头向东南望。我自念云：“孤身一人，怕也无益。”随即下龛，欲出不得，因蟒身塞门，两边无多余空隙，乃奋起一跳，跃过蟒身，坐石台上。蟒眼不时开闭，眼闭时，眼皮如瓢大，我大胆对蟒说：“你我同住一处，必须护我，万不可破我道念。我当为你说归依。”他即将眼一翻，一对大乌珠如脸盆大，旋复闭目，似愿受归依者。我即下来，以手按蟒头，为说归依。说毕，大雨倾盆，我即归洞静坐，蟒亦随余进洞。及后不知蟒之着落如何。不多时，天晴云散，对面山腰黄土崩堕，现出低洼约四亩地面。后闻此处曾起龙，大概蟒出送龙耳。后闻人言，此蟒六十年出现一次云。
伏妖
湘子洞有妖，有时佛灯明而复暗，有时水井竭而复流，有时外面闻人讲话，有时半夜闻人喊门。一日，余出外拾柴归，见一穿红褂青年女子，坐洞门口，拒不肯走，我云：“汝究竟是人是妖？”她说是人，请给饭吃之即去。我不允，复往洞内坐我炕上。问她那里人？说是后山人。问有丈夫否？云无。问其年，云，二十余岁。更问其为何在我这里要饭？则云与我有缘。余曰：“汝既与我有缘，必信我语。”彼云：“信。”余即请其跪于佛前，受三归依。受毕即去。不多时，我往大茅蓬有事，遇台沟人互相闲谈，我问云：“汝处可有青年女子要饭么？”齐答：“敝处并无青年女子，向有五六十岁老妪，假朝山为名，立门要钱要饭则有之。”我更疑此女子不是好人。过数日，龛中坐至半夜，欲睡一觉，将至土炕眠下，两脚伸去，有两大脚板触住我脚，我用脚抵触，觉脚板大而冷，往返三四次，我即用干柴一块，举起摔去云：“任你什么妖怪，总教你不能拢身。好大的胆子。”如是一击，以后即太平无事。
遇异人
终南山最高之处名曰葱岭，此脉由大葱岭而来，至此约万里，故称万里终南。此葱岭正对湘子洞，我常自思维，高山之顶必有高人，拟欲一往参观。正九月间，预备干粮一口袋，蒲团方便铲各一，即日起程，全在荆棘树林中经过，硬往上扒，将至半山，有小石头；因自山下至此不见一石，忽见小石，欣然快慰，坐下休歇。坐片刻，复往上奔扒，奇险万端，山之三成，已上二成，遥见一蓬头灰袍老僧，默坐石上，乃急奔近前，对之轻轻坐下，合掌请教曰：“你老菩萨常住那里？”彼云：“后山。”“多大年纪？”答云：“记不清楚。”又问：“到山几时？”彼答云：“唐朝。”我一听唐朝二字，下文不敢再问，闷坐思维，难道唐朝还有人在世么？又疑莫是非人么？心战抖的，起身就走，及一转身，回头再望，不见老僧形影，心慌意乱，不欲再上。继思功亏一篑，亦殊可惜，乃强作主宰，埋头上奔，次日到顶，见四面平正，约四亩地宽，上有铁亭一座，铁瓦坠地者小半，中有一道士坐脱，不知已阅几时，面貌如生，头发成黄棕色，身穿蓝褂已朽烂，其他不见一物。盘桓两日，第三日下山，至晚归洞，干粮将完，是又见过一异景也。
仙鹤依人
余于民国二十年三月二十八日夜，梦坐法堂前，偶有白鹤飞来，欢腾鼓舞，鹄立于柏树枝上，余见之，欣喜非常，即以手招，鹤随飞入丈室。时有人来问事，谈话之际，见白鹤骤飞往后山三岔河内。醒时，记忆分明。次日早晨派侍者往探之，侍者以为我说梦话，拒不肯去，余婉劝往查之。侍者回报曰：“和尚梦中见鹤，果真有之，现立于扁舟之上。”余即嘱侍者往询舟人肯出售否？如愿出卖，不用还价，向彼买之。舟人索价七十元，余即按数与之。舟人送鹤至寺，不料此鹤前行，先至客堂，僧俗见之，无不称奇赞善。随即令鹤前行，直步法堂，欢腾欣喜，与昨夜梦中所见无异。此后数月间，随余往返，余到禅堂坐香，亦跟至禅堂，或出山门外，亦随之出门，乃至上红船去，亦跟着不舍。最奇者，余叫之，随叫应声。更奇者，余与修行人讲功夫话，鹤亦悄悄低头来听，至言毕方走。二年后，被人击毙。
猿护法
一日余有事往上海，上海世界保护动物会以牲灵太多，无法豢养，以电话就商于余云：“和尚寺内宽大，请为收养五十只野兽，望勿推却。”我即答云：“理当遵命，不过寺内专修禅宗，畜养牲灵，实无暇兼顾。”推之再四，临回寺时，该会仍送来二小狗，及一小猴。不得已带回养之。狗养年余而死。猴极乖巧，日夜不离我身，我过河去，猴划水先渡，在岸边欢跃似迎接状。我上殿绕佛，猴亦复不离，甚至坐香睡我怀内，过堂坐我膝上，睡觉用两猴手，抱我后脑而卧，我无事时，在我头上搔痒，偶或闭之门外，即痛哭失声，如是者三年，后送至华山放生。
狐催单
余自天童辞维那职后，迳赴福建雪峰掩生死关。至次年，高旻屡来信催促，未与回音。关内不设桌凳，誓不倒卧，后病水肿，宁死关内，无出关意，每夜静坐一小时，时有鼠数只在我身上乱扒乱闹，初不知何故，以为老鼠胆大，全不怕人。如是闹三四日，至第四夜，来一大鼠，有如大猫，坐作静听状，我即起身，鼠还未走，由是心起恐惧，至无闭关心愿。迨退心生起，鼠始不见。次日即向雪峰主人云：“高旻数次来信未复，倘不回去，定派人来，似觉太难。”于是决意回高旻。及回寺至丈室，和尚先问：“有几天夜间见狐？”我答：“有三四天。”和尚又云：“后有一个大狐可见么？”我闻之不觉一惊，曰：“咦！和尚何以知道？”和尚云：“是我请他催你回寺。”我问云：“狐在何处？”和尚云：“在楼上供他。因他能替人做事。”我云：“能如韦驮护法才好。”
肉身菩萨
侍者净参，年十八岁来寺，禅堂住过，受侍者职。是时因佛法关系，请六七人打长七，净参亦在内。至次年九月，未死以前三天，净参向我哭云：“我有数事，要和尚满愿：一、和尚今生为我导师，来世为我慈父。二、择日死后，要坐瓦缸，三年满期，开缸装金。三、死后灵性，还亲近和尚。”言毕，候我答允，余乃曰：“你那天死？”伊云：“九月二十四日戌时。”余又问云：“来世为我儿子，你有何把握？”彼云：“愿为前导。”“三年开缸时，如系一堆散骨，将如何？”伊云：“身形无缺，请为装金；若骨散脱，即请荼毗。”未死以前三天，伊将身前身后事，作文一篇约二千字，陈我参阅，云：戌时将死，嘱我不能离他。又要我与某人同声念四十八愿。死后要停三天装缸。又要我封缸。我虽逐一答应，然意中以为净参年幼，学历复浅，谅无此等善状。不料彼竟准时于二十四日晚戌时断气，面貌如生。乃将他所嘱事，概依行之，惟有三年开缸装金一节未能信及。
托梦开缸
净参于十七年九月二十四日戌时入灭，应当在二十年开缸。因未能信及，且余善忘，一搁九年，至二十六年七月，梦净参来催我云：“我不愿住那里，我要出来。”我闻说一惊，梦中自思，净参死了八九年，未曾梦过，今何忽来有所要求？因问曰：“你莫是净参么？”他云：“是的。”“现住那里？”他云：“和尚忘了吗？”四板一响，醒知是梦。其时日间正计划拆墙装修等事，不复忆及梦事。次夜彼复来云：“我是净参，我不愿住那里。”并引我去，直到缸前，用手指缸云：“我要出来。”向我一拜而隐。我醒时汗流浃背，乃忆及彼前嘱我，三年开缸事，时光荏苒，屈指计算，现已九年，今梦催出缸，谅肉身尚存。至起缸时，众人嗤曰：“烂了烂了，散了散了。”因众人不知我有梦兆。待缸盖掀开，清香扑鼻，全身铁硬，及抬至法堂，头稍偏，即用绳带正。夜来又梦净参哭曰：“绳捆我头难看。”余即答云：“明日为汝解去。”至次日，将绳解下，一扳即正。乡下男女闻知此事，来看者，来求方者，来问签者，络绎于途。我即嘱净参曰：“你要安心修道，不得在外医病，不许有人来寺打锣鼓、放爆竹、有妨禅念。”自嘱咐后，即无俗人到寺找肉身菩萨者。装金后，安坐龛内，威仪端正。间有人言，曾闻其夜间下来行香，上去盘腿之响动声。
成佛正因四十八愿文
如来演教，法被时机，于斯宗门，堪为最胜，示教外别传之嫡旨，接上根利智之高流。真参，则诸愆销殒；深禅，则万善恒持。心王突出，权势臻随，万别千差，咸归宗窟；五时八教，尽入圆规。行因至果之时，始终不动；利物济生之处，彼此空函。逐形不碍，上酬觉帝之恩；垂迹无穷，下满众生之愿。恸哉！观苦海之汪洋，可伤可惨；看妄波之浩荡，无救无归。四生往返，六道升沉，良可叹也。由是我等同志之流，不厌苦土，不求乐邦，正大在凡夫地上，业识心中，建立法幢，宏然宝炬，华严经云：“菩提心为灯，大悲心为油，大愿心为炷，大智慧为光”，方可烛幽途之衢道，为黑暗之明灯。然最初切须研究心宗，待豁然顿悟，了知自心本无生灭，遂得兴慈运悲救拔六道枉受转回之众生。嗟夫一念之差，故有圣凡之别，久沉诸趣，何有出期？居天堂者，则快乐系缚；沉地府者，则痛苦交加。不知情与无情，本与诸佛一体，悟与未悟，咸皆蠢动同源。始因众生执迷轮而不返，遂感诸佛兴悲愿以降临。如是，运大愿船，同游悲海，三衹劫内，大千界中，视众生为生身父母，施头目脑髓而供养；看含灵如手足同胞，舍血肉身命以饱餐，投犬马队中为化畜生，入鸟鹊伍内为度飞禽，逐类随形，和光接物，娑婆国中，无一微尘不是如来舍身命处；转回界内，无一众生不受世尊教育深恩。我等身为沙门，袭佛后裔，当知诸佛兴莫大之悲怀，俯视众生受无穷之极苦，当发广大愿，运无缘慈，上助诸佛慈化，下拔群生之痛苦，中则自他俱利，深植圣因，福慧兼修，佛阶可期矣。不可妄自菲薄，言我等乃薄地凡夫，何得如是而行之；若此念才兴，于己则佛种斯断，于他则极苦何拔，可不叹欤？譬如楼高万丈，必先从地修基，若无其基，高楼从何而有？我等欲成佛果，必居凡地修因；若无其因，宁有其果？须于世出世间愿为前导。诸佛由众生背尘合觉悲悯有情而证正觉，是以悟之曰诸佛，迷之曰众生，倘能了此迷悟之源，何生佛之可分？我等在此迷途杳杳，业识茫茫中，不遵先圣本怀，那有将来宏范？由是朝夕二时，对三宝前，头面礼足，伸此原文；如世人欲修房屋，必先起心思惟，然后发于身口，行于事业，然后房屋可成；若先无修屋之心，何有修造之果？今我等发愿，亦復如是，欲行菩萨道，利益众生，必先有愿于心，然后发于身口，行如是事，则愿必成；若先无利生之心，何得收菩提之果？或谓此愿甚难行，犹如发狂愿。出此言者不知将堕阿鼻而无救。何以故？譬如有人见有溺于水中者，无救起之之心，及他人发心救拔，反出言阻挡，不许救取，如此重罪，报何可免？应知此愿，乃根据“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四宏誓愿而来，实诸佛之本怀，菩萨之事业，除此愿之外，不名至愿。或问云：“发大愿者，有一二已足，多愿有何利益乎？”答言：“诸佛菩萨在因地中皆发多愿，如阿弥陀佛之四十八愿，药师如来之十二大愿，释迦如来之五百大愿，观音大士之十二大愿，普贤菩萨之十大愿。是知从上诸佛菩萨，无不发广大愿，普度众生，而后成佛。我等若不发愿，度苦众生，欲成佛者，无有是处。行愿品云，众生无尽，我愿无尽，岂数量所能限欤。敬告有志上士，扫尽疑难，痛发大愿，则出苦可期矣。”
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