..续本文上一页切勿认为证空的智慧对于什么都不去证得，连空性也不去证得。这样也不对。证空的智慧一定要有空作为它的对境——空性为境。
在这样依空性为境时，便是颂文中所讲的“无所缘故极寂静”(“无所缘”是没有谛实、实有的成分)。如《三主要道》中所讲，见世出世间缘起的一切法丝毫都不虚诳，同时所执的境一点也无，这样便进入佛陀所欢喜的道路——“见世出世一切法，从因生果皆不虚，所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。”所执之境，即是这里讲的“所缘”，也就是实执所执着的境，那种实有的成分在证空的智慧面前，是一点也没有显现的。因此，证空的智慧缘的只是空性，也并不是认为面前实有一个空性，这样还是有一个“实有”的成分在其中。观慧缘的只是空性，完全是空的境界，是在现证这里的最寂静、极寂静。“极寂静”是什么意思？即是对于圣者的根本智而言。根本智是现证空性的智慧，这样的智慧是最寂静。寂静息灭是什么？智慧和空性就像水溶入水一般，没有错乱的二种显现。一切谛实的显现没有，连二现也没有，是最为寂静。我们说，水倒入水时就溶为一片，同样圣者的根本智在证得空性的时候，也是如水注入水一般溶为一昧，不会有实有的显现，不会有二种显现，这是根本智。如果没有证得根本智，便不是现证空性。我们通过闻思领悟空性，乃至加行道菩萨观察空性时并不是现证，此时还是有二现的——能现的心和所现的境，此时所观察的空性只是显现空性的影像，而不是完全显露出来的空性。我们闻思乃至加行道菩萨在领悟空性时，其决定面是以空性作为我们的执持境，显现面则是空性的影像总义。我们之前讲到实执，通过证空的智慧把这种实执破除之后，便认为一切法没有实有。彼时，那样执着实有，通过相反方式，此时这样去执着无实、为空。在没有现证空性之前，凡夫乃至凡夫菩萨对于空性的领悟，其显现境——显现层次面上，是有二种显现的(能显现的心和所显现的境)，是有分别的，但在决定面上它显现的只是空性。
我们如果想要破除各种各样的怖畏恐怖、想得到解脱，就一定要断除我执。但是我执所执着的物件究竟是什么？我们又如何来去破除它？有时，对于要破斥的我执所执着的事物认识不清，就会产生各种各样的错误。下面，我们要讲中观自续派以下的种种宗义师，他们对于我执——轮回的根本，其所执着的物件，在认知上就是不太清楚：有的，认为常一自在的我便是我执的根本，将它破除以后就可以得到解脱；或者独立实体的我；或者认为执着心外有境即是实执，便会流转轮回。中观自续派下的宗义师便是没有认识清楚，我们究竟要破除的物件是哪一个。这可以打一个比喻，好象我们要射箭，一定要知道靶子在哪里，才可以射中；又如同抓贼，一定要知道小偷是谁，乱抓也是不行；又，房间里有蛇，别人只是说“没有大象不用害怕”。这样，我们对于蛇的恐惧永远不会消除。
这便是说，各种各样的宗义师主要是对所破的物件没有认识清楚，并未清晰明了轮回的根本——我执，其所执着的是什么。所破不清，便会产生认识上的种种分歧。我执所执着的是什么，即我们应破的物件究竟是什么？即是实有——认为不是靠分别心安立、而是自身便有这样的独立存在。认为其自性有、自体有、自相有、胜义有、谛实有、真实有等等，都属于应破范围。因为无论如何，这些概念中都含有不靠分别心安立、而是本身自己就这样独立存在的意思，这样的一种状态即是我们应去破除的。
上面是对于道——空性的诤论；下面是对于果位——利他的诤论。
辛三、断于果——利他之诤：
牟尼宝珠如意树 云何悉满诸希愿
所化愿力自在故 如来现身亦如是
前面是个难关，过去后下面便好懂了。
唯识师等诤言：“若于佛地，息灭了一切的分别，又可作出广大的利生事业，如说法等。是不合道理的。”如佛陀，一旦证得佛果，便永远安住在根本大定中，即是无不在定中。这种定不是一般的禅定，而是根本定。佛陀既可以安住在根本定里，又可以做利生的事业。然而起心动念去制定利生的计画、抉择利生事业，这样的分别心在佛地是根本没有的。既然如此，佛陀完全安住在根本定中，为什么又可以做利生的事业，诸如转*轮、八相成道，乃至形形色色的幻化事业来利乐众生呢？没有分别心，就不应该有这样广大的利生事业，如果有便是不合理的。唯识师便这样诤论说。
佛陀的境界中，没有一切的戏论。二现的戏论、谛实的显现，这一切都不会存在，而且完全地处于这种根本定中，亦息灭了一切的分别心。如我们凡夫，要做什么事情时，前面都有个计画，有了这样的思想才会开始去行动。而佛陀做各种各样的利生事业只是任运的，因缘成熟自然就显现，好象千江有水千江月，不需要当那边的有情成熟时，这里便计画化怎样的化身。佛陀是不会如我们一般来一番所谓策划的，都是任运，并且不必励力。为什么会这样？
中观师答曰：“比如牟尼宝珠，或如意树，它们没有什么起心动念的分别心，但是人天等众生若向其祈祷的话，都会满足各自的任何愿望。”如意树、摩尼宝不会有什么分别心，但是可以满愿。“同样的道理，诸佛虽没有起心动念的分别心，也没有丝毫的造作，但是若是所化的众生值遇佛身等的福德因缘成熟，”对一般众生而言，能见的只有佛陀应化世间之相，往昔不见今生见，能见到佛色身的，即是说障碍消除、值遇佛身的福德因缘成熟。“再加上佛陀往昔学位时为利他人的发心，并曾发下如此的大愿：愿我当来成佛时，不待分别励力，任运成就他人的利益！”一方面有众生的善根因缘，另一方面有佛陀的发心愿力，这样，“由此愿力，诸佛即可随所化有情的因缘，示现佛身而为说法等利生大行。”由因缘成熟故，自然地就显现了，不必要有各种各样的造作，正所谓随缘赴感、应机示现。
《入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第八十一天》全文阅读结束。