..續本文上一頁切勿認爲證空的智慧對于什麼都不去證得，連空性也不去證得。這樣也不對。證空的智慧一定要有空作爲它的對境——空性爲境。
在這樣依空性爲境時，便是頌文中所講的“無所緣故極寂靜”(“無所緣”是沒有谛實、實有的成分)。如《叁主要道》中所講，見世出世間緣起的一切法絲毫都不虛诳，同時所執的境一點也無，這樣便進入佛陀所歡喜的道路——“見世出世一切法，從因生果皆不虛，所執之境本無者，彼入佛陀所喜道。”所執之境，即是這裏講的“所緣”，也就是實執所執著的境，那種實有的成分在證空的智慧面前，是一點也沒有顯現的。因此，證空的智慧緣的只是空性，也並不是認爲面前實有一個空性，這樣還是有一個“實有”的成分在其中。觀慧緣的只是空性，完全是空的境界，是在現證這裏的最寂靜、極寂靜。“極寂靜”是什麼意思？即是對于聖者的根本智而言。根本智是現證空性的智慧，這樣的智慧是最寂靜。寂靜息滅是什麼？智慧和空性就像水溶入水一般，沒有錯亂的二種顯現。一切谛實的顯現沒有，連二現也沒有，是最爲寂靜。我們說，水倒入水時就溶爲一片，同樣聖者的根本智在證得空性的時候，也是如水注入水一般溶爲一昧，不會有實有的顯現，不會有二種顯現，這是根本智。如果沒有證得根本智，便不是現證空性。我們通過聞思領悟空性，乃至加行道菩薩觀察空性時並不是現證，此時還是有二現的——能現的心和所現的境，此時所觀察的空性只是顯現空性的影像，而不是完全顯露出來的空性。我們聞思乃至加行道菩薩在領悟空性時，其決定面是以空性作爲我們的執持境，顯現面則是空性的影像總義。我們之前講到實執，通過證空的智慧把這種實執破除之後，便認爲一切法沒有實有。彼時，那樣執著實有，通過相反方式，此時這樣去執著無實、爲空。在沒有現證空性之前，凡夫乃至凡夫菩薩對于空性的領悟，其顯現境——顯現層次面上，是有二種顯現的(能顯現的心和所顯現的境)，是有分別的，但在決定面上它顯現的只是空性。
我們如果想要破除各種各樣的怖畏恐怖、想得到解脫，就一定要斷除我執。但是我執所執著的物件究竟是什麼？我們又如何來去破除它？有時，對于要破斥的我執所執著的事物認識不清，就會産生各種各樣的錯誤。下面，我們要講中觀自續派以下的種種宗義師，他們對于我執——輪回的根本，其所執著的物件，在認知上就是不太清楚：有的，認爲常一自在的我便是我執的根本，將它破除以後就可以得到解脫；或者獨立實體的我；或者認爲執著心外有境即是實執，便會流轉輪回。中觀自續派下的宗義師便是沒有認識清楚，我們究竟要破除的物件是哪一個。這可以打一個比喻，好象我們要射箭，一定要知道靶子在哪裏，才可以射中；又如同抓賊，一定要知道小偷是誰，亂抓也是不行；又，房間裏有蛇，別人只是說“沒有大象不用害怕”。這樣，我們對于蛇的恐懼永遠不會消除。
這便是說，各種各樣的宗義師主要是對所破的物件沒有認識清楚，並未清晰明了輪回的根本——我執，其所執著的是什麼。所破不清，便會産生認識上的種種分歧。我執所執著的是什麼，即我們應破的物件究竟是什麼？即是實有——認爲不是靠分別心安立、而是自身便有這樣的獨立存在。認爲其自性有、自體有、自相有、勝義有、谛實有、真實有等等，都屬于應破範圍。因爲無論如何，這些概念中都含有不靠分別心安立、而是本身自己就這樣獨立存在的意思，這樣的一種狀態即是我們應去破除的。
上面是對于道——空性的诤論；下面是對于果位——利他的诤論。
辛叁、斷于果——利他之诤：
牟尼寶珠如意樹 雲何悉滿諸希願
所化願力自在故 如來現身亦如是
前面是個難關，過去後下面便好懂了。
唯識師等诤言：“若于佛地，息滅了一切的分別，又可作出廣大的利生事業，如說法等。是不合道理的。”如佛陀，一旦證得佛果，便永遠安住在根本大定中，即是無不在定中。這種定不是一般的禅定，而是根本定。佛陀既可以安住在根本定裏，又可以做利生的事業。然而起心動念去製定利生的計畫、抉擇利生事業，這樣的分別心在佛地是根本沒有的。既然如此，佛陀完全安住在根本定中，爲什麼又可以做利生的事業，諸如轉*輪、八相成道，乃至形形色色的幻化事業來利樂衆生呢？沒有分別心，就不應該有這樣廣大的利生事業，如果有便是不合理的。唯識師便這樣诤論說。
佛陀的境界中，沒有一切的戲論。二現的戲論、谛實的顯現，這一切都不會存在，而且完全地處于這種根本定中，亦息滅了一切的分別心。如我們凡夫，要做什麼事情時，前面都有個計畫，有了這樣的思想才會開始去行動。而佛陀做各種各樣的利生事業只是任運的，因緣成熟自然就顯現，好象千江有水千江月，不需要當那邊的有情成熟時，這裏便計畫化怎樣的化身。佛陀是不會如我們一般來一番所謂策劃的，都是任運，並且不必勵力。爲什麼會這樣？
中觀師答曰：“比如牟尼寶珠，或如意樹，它們沒有什麼起心動念的分別心，但是人天等衆生若向其祈禱的話，都會滿足各自的任何願望。”如意樹、摩尼寶不會有什麼分別心，但是可以滿願。“同樣的道理，諸佛雖沒有起心動念的分別心，也沒有絲毫的造作，但是若是所化的衆生值遇佛身等的福德因緣成熟，”對一般衆生而言，能見的只有佛陀應化世間之相，往昔不見今生見，能見到佛色身的，即是說障礙消除、值遇佛身的福德因緣成熟。“再加上佛陀往昔學位時爲利他人的發心，並曾發下如此的大願：願我當來成佛時，不待分別勵力，任運成就他人的利益！”一方面有衆生的善根因緣，另一方面有佛陀的發心願力，這樣，“由此願力，諸佛即可隨所化有情的因緣，示現佛身而爲說法等利生大行。”由因緣成熟故，自然地就顯現了，不必要有各種各樣的造作，正所謂隨緣赴感、應機示現。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第八十一天》全文閱讀結束。