..续本文上一页身的危险，但他根本没有顾及到自己。自己受点苦无所谓、自己的生命无所谓，一旦为国王说法，便会救助更多有情的生命、让他们解除很多的痛苦。花月严菩萨正是看到这一点，因此不顾眷属的一再挽留和劝阻，仍是毅然前往王宫为国王说法，对有情做很多的利益。菩萨前去王宫后，为国王讲述诸如杀生过患方面的佛法。如此，本来很残暴的国王便可以生起慈悲的心，由此而利益更多的有情、不再肆意杀害他们。
壬三、如是修习之功德：
这样自他相等、自他相换的修行，有什么样的功德？有三个颂文：
若能如是修相续 乐求息灭他人苦
犹如凫雁见蓬池 不劳驱遣自趣入
如前面所讲，通过修持自他平等，在内心一再串修，渐渐便将我爱执——执爱自己的心舍弃，继而能非常欢喜地去除他人的痛苦、非常欢喜地利乐他人。这就相当于天鹅、大雁见到莲花池，不须驱赶便欢喜地趣入。同样，即使如无间地狱这样的痛苦，菩萨为了能够利益他人，也会非常欢喜踊跃地进入，而没有内心的痛苦。在成就利他的方面，内在的、思想上的痛苦便不复存焉。
度脱一切诸有情 几许欢喜广大海
于彼若尚未为足 何为欲求解脱乐
菩萨的发心，便是度脱一切有情，希望一切有情都能从轮回中解脱出来。彼时，菩萨的内心正如充满了欢喜的大海一般波澜荡漾。若能成就解脱有情，菩萨的心里就无边地欢喜了。这样的欢喜，能够让菩萨成就一切、心想事成、一切愿望悉皆成就，不是令人感到高兴满足的么？内心充满无限的欢喜，又能成就一切的愿望，这对菩萨而言足以令他满足。光追求自己的利益，意义就不大了。
发起菩萨广大的心——能够利益一切有情的心，这个利他之心能够成就佛陀果位。就这点而言，这是最好的事情、最圆满的地方。这是舍己利他的心。只是追求自利，最好的结果便是得到小乘的涅槃，但也只是一己之涅槃而已，对于其余的广大有情是难以利益的。就出世间而言，利他之心与利益一己之心的差别就是这样悬殊；就世间而言，非常自私自利的人，事业等方面一般也很难有很大发展；大公无私之人，有利他的广大心，各方面就完全不同。
一个慈悲心很重的人，非但人类对其很恭敬，处处和谐、融洽；即使如鸟类野兽也会为其慈悲所感染，因此不会对他产生恐惧的心。这样的例子很多，很凶恶的野兽对修慈悲心的菩萨、大德都非常亲近，也不会作出伤害的事。相反，一个自私自利思想很重的人，同类讨厌不说，其他有情看着也会远远走开。这是一样的道理：心态对周边的影响非常非常大。另外，如世间种种的灾害与战争，完全都是为了自方的利益，当然就会产生形形色色的战争与灾害。而若是能怀着利益他人的心，自然便会有环境良好的和谐社会，和平也会产生。
如是虽作利他事 不以为奇不骄举
唯是乐为他义利 异熟果报非所求
那些菩萨，在进行利益他人的行持时，虽然做了广大的事业，亦不会产生骄傲的心。像“我帮助了他，我对他有多大的恩德”这样的想法，是根本不会产生的——没有这样骄举的心。也不会想“我做的事是多么稀奇、稀有”。因为菩萨一心一意地都是在利益他人，完全以欢喜之心去利益，既未希望得到未来的什么异熟果报，也未希望他人回报。
如前所讲，自他有情在追求离苦得乐方面是一样的。一方面，要在“自己和他人都无一个是真实、实在”的这个内涵上去修自他平等；另一方面，若能利益他人，对待自他无二无别，会有诸多种种的功德，只是利益自己会有种种的过患。通过这样的观察比较，来让我们生起这样的心：就应该修持自他平等，等视一切众生，将自己和他人都去平等地对待。
辛三、结义：
自他平等的心，只要去串修，一定是可以成就的。那种不平等的心态就不会存在。关键是我们应去串修。
如于极小逆耳言 亦护自身不令受
护他之心亦应尔 大悲心当如是修
如何来修自他平等？那就是像对待自己一样：别人哪怕是说了极细微的恶言，我们也会尽力防护，连一点点刺耳的话都不希望听；同样，对于其他的有情也应这样防护，希望他们一点点的痛苦都能远离，不要受到任何的痛苦。以这样的大悲心去对待。
庚二、修自他相换之理，分二：辛一、略示原由；辛二、详释修法。
初者，略示原由：
分三个颂文：
由串习故诸凡夫 于他有情精血滴
虽非我物谓为我 亦能视他为自身
修自他相换时，有这样的思想产生：“如何生起把他人的身体当成自己身体的想法？把他人的身体当作是我的身体，这是很难的。所以，将他们当作我去防护，亦是不可能做到的。”
下面回答：这并不是不可能的。只要精进串习，也可以成就。正如父精母血聚合成的受精卵，本来就不是自己的身体，但由于累劫以来的串习力缘故，我们还不是将父母有情之精血滴当作自己的身体来执着。对于自己而言，从前世来时，本是一无所有，但是由于有这样的串习执着，也能生起这样的心——这是我的身体！同样的道理，亦适用于其他有情的身体上。我们亦可对其他有情的身体进行串习。通过串习，也可以像珍爱自己一样去对待其他有情，也可以生起同样的珍视心来。
《入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第六十三天》全文阅读结束。