..續本文上一頁身的危險，但他根本沒有顧及到自己。自己受點苦無所謂、自己的生命無所謂，一旦爲國王說法，便會救助更多有情的生命、讓他們解除很多的痛苦。花月嚴菩薩正是看到這一點，因此不顧眷屬的一再挽留和勸阻，仍是毅然前往王宮爲國王說法，對有情做很多的利益。菩薩前去王宮後，爲國王講述諸如殺生過患方面的佛法。如此，本來很殘暴的國王便可以生起慈悲的心，由此而利益更多的有情、不再肆意殺害他們。
壬叁、如是修習之功德：
這樣自他相等、自他相換的修行，有什麼樣的功德？有叁個頌文：
若能如是修相續 樂求息滅他人苦
猶如凫雁見蓬池 不勞驅遣自趣入
如前面所講，通過修持自他平等，在內心一再串修，漸漸便將我愛執——執愛自己的心舍棄，繼而能非常歡喜地去除他人的痛苦、非常歡喜地利樂他人。這就相當于天鵝、大雁見到蓮花池，不須驅趕便歡喜地趣入。同樣，即使如無間地獄這樣的痛苦，菩薩爲了能夠利益他人，也會非常歡喜踴躍地進入，而沒有內心的痛苦。在成就利他的方面，內在的、思想上的痛苦便不複存焉。
度脫一切諸有情 幾許歡喜廣大海
于彼若尚未爲足 何爲欲求解脫樂
菩薩的發心，便是度脫一切有情，希望一切有情都能從輪回中解脫出來。彼時，菩薩的內心正如充滿了歡喜的大海一般波瀾蕩漾。若能成就解脫有情，菩薩的心裏就無邊地歡喜了。這樣的歡喜，能夠讓菩薩成就一切、心想事成、一切願望悉皆成就，不是令人感到高興滿足的麼？內心充滿無限的歡喜，又能成就一切的願望，這對菩薩而言足以令他滿足。光追求自己的利益，意義就不大了。
發起菩薩廣大的心——能夠利益一切有情的心，這個利他之心能夠成就佛陀果位。就這點而言，這是最好的事情、最圓滿的地方。這是舍己利他的心。只是追求自利，最好的結果便是得到小乘的涅槃，但也只是一己之涅槃而已，對于其余的廣大有情是難以利益的。就出世間而言，利他之心與利益一己之心的差別就是這樣懸殊；就世間而言，非常自私自利的人，事業等方面一般也很難有很大發展；大公無私之人，有利他的廣大心，各方面就完全不同。
一個慈悲心很重的人，非但人類對其很恭敬，處處和諧、融洽；即使如鳥類野獸也會爲其慈悲所感染，因此不會對他産生恐懼的心。這樣的例子很多，很凶惡的野獸對修慈悲心的菩薩、大德都非常親近，也不會作出傷害的事。相反，一個自私自利思想很重的人，同類討厭不說，其他有情看著也會遠遠走開。這是一樣的道理：心態對周邊的影響非常非常大。另外，如世間種種的災害與戰爭，完全都是爲了自方的利益，當然就會産生形形色色的戰爭與災害。而若是能懷著利益他人的心，自然便會有環境良好的和諧社會，和平也會産生。
如是雖作利他事 不以爲奇不驕舉
唯是樂爲他義利 異熟果報非所求
那些菩薩，在進行利益他人的行持時，雖然做了廣大的事業，亦不會産生驕傲的心。像“我幫助了他，我對他有多大的恩德”這樣的想法，是根本不會産生的——沒有這樣驕舉的心。也不會想“我做的事是多麼稀奇、稀有”。因爲菩薩一心一意地都是在利益他人，完全以歡喜之心去利益，既未希望得到未來的什麼異熟果報，也未希望他人回報。
如前所講，自他有情在追求離苦得樂方面是一樣的。一方面，要在“自己和他人都無一個是真實、實在”的這個內涵上去修自他平等；另一方面，若能利益他人，對待自他無二無別，會有諸多種種的功德，只是利益自己會有種種的過患。通過這樣的觀察比較，來讓我們生起這樣的心：就應該修持自他平等，等視一切衆生，將自己和他人都去平等地對待。
辛叁、結義：
自他平等的心，只要去串修，一定是可以成就的。那種不平等的心態就不會存在。關鍵是我們應去串修。
如于極小逆耳言 亦護自身不令受
護他之心亦應爾 大悲心當如是修
如何來修自他平等？那就是像對待自己一樣：別人哪怕是說了極細微的惡言，我們也會盡力防護，連一點點刺耳的話都不希望聽；同樣，對于其他的有情也應這樣防護，希望他們一點點的痛苦都能遠離，不要受到任何的痛苦。以這樣的大悲心去對待。
庚二、修自他相換之理，分二：辛一、略示原由；辛二、詳釋修法。
初者，略示原由：
分叁個頌文：
由串習故諸凡夫 于他有情精血滴
雖非我物謂爲我 亦能視他爲自身
修自他相換時，有這樣的思想産生：“如何生起把他人的身體當成自己身體的想法？把他人的身體當作是我的身體，這是很難的。所以，將他們當作我去防護，亦是不可能做到的。”
下面回答：這並不是不可能的。只要精進串習，也可以成就。正如父精母血聚合成的受精卵，本來就不是自己的身體，但由于累劫以來的串習力緣故，我們還不是將父母有情之精血滴當作自己的身體來執著。對于自己而言，從前世來時，本是一無所有，但是由于有這樣的串習執著，也能生起這樣的心——這是我的身體！同樣的道理，亦適用于其他有情的身體上。我們亦可對其他有情的身體進行串習。通過串習，也可以像珍愛自己一樣去對待其他有情，也可以生起同樣的珍視心來。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第六十叁天》全文閱讀結束。