..续本文上一页—1188)。38岁时依止帕木竹巴，学其《六法》《大印》等的讲解与导引，驻锡热隆寺(ra-lung)。其弟子藏巴嘉热(gtsang-pa-rgya-ras 1161—1211)又依之学《六法》和《俱生和合》。据说他仍修成内外风息合一、制伏一切烦恼、得平等一味境界。掘出伏藏又得《平等一味法门》，修建“主”寺(vbrug)，派名大张。主巴可能是继承米拉宗风，重苦行修炼。主巴门中多作乞人。本派特点为注重对境修习，因为对境潜伏的烦恼种子才能现行，才能将实执等一齐拔掉，所谓转烦恼为道用。故他们有《怨亲平等》《染净平等》《平等一味》的法要，其他还有《缘起与一味》《六种一味》等等，皆是导入《大手印》的方便。此外还有《八大导引》，也是导入《大手印》的方便。藏巴嘉热的弟子后来又分出主巴上下二支系，主寺中主巴，合称为主巴上中下三支系。
上主巴创始人为郭仓巴·贡布多吉(rgod-tshang-mgon-po-rdo-rje 1189—1258)。原为卫部洛扎(lho-brag)地区人。初从师学习噶当道次第、中观、因明等学，[19]岁时依止藏巴嘉热，嘉热教他修定的方法和皈依、发心、四瑜伽，后传以《俱生和合》《方便导引》《平等一味》等密法。曾周游前后藏，游到阿里协噶尔地方，修建郭仓寺，宏传其师所传教授，派名大振。因其寺在上部阿里，故称上主巴。本派中有名弟子为邬坚巴·仁钦贝(u-rgyun-pa-rin-chen-dpal 1230—1309)。其法要有《坐山三类法》、《隐说》、《度中阴险途》等。
下主巴创始人为洛热巴·旺秋尊追(lo-ras-pa-dbang-phyug-brtson-vgrus 1187—
1250)，亦为藏巴嘉热弟子，得《拙火》传授，受过比丘戒，又修苦行数年。55岁时始在雅隆河谷建噶波曲隆寺(dkar-po-chos-lung)，后成为下主巴派的主寺。他的弟子甚多，分头建寺收徒，始形成一个派系。本派的特点重诚信心、厌离心，转烦恼为道用，教授有《八大导引》《八小导引》《六类法》等。
(4)亚桑噶举 初创人为格丹·耶协僧格(skal-ldan-ye-shes-seng-ge？—1207)。他是帕木竹巴的弟子，得师传授噶举法要，广传弟子。其主要弟子为却门朗(chos-smon-lam 1169—1233)。门朗继承耶协僧格所传帕竹法要，于38岁时建亚桑寺。他又广传弟子，后各建分寺甚多，遂称此派为“亚桑噶举派”。主寺座主中有一位曾任万户长，后其辖境为帕竹大司徒所兼并，从此亚桑教派亦逐渐消失。
(5)超普噶举 创始人为帕竹两个弟子即杰操(rgyal-tsha 1118—1195)和衮典(kun-ldan 1148—1217)。杰操19岁时依止帕竹学《大手印》生起证悟。衮典为杰操之弟，为其兄送粮至帕竹，对帕竹生敬信，亦依之学法得殊胜证悟。彼二人之侄超普译师绛巴贝(byams-pa-dpal 1173—1225)建超普寺；从印度迎请克什米尔之班钦·释迦室利(shvakpa-shvri)广宏律戒，超普之名于是大振。超普得杰操、衮典传授136种不同风规之教授和13种语旨。本派法要有《九字要门》《十二种心言》《大手印九义》《百种要门》等。
(6)修赛噶举 创始人为吉贡·楚赤僧格(gyer-sgom-tshul-khrims-seng-ge 1144—
1204)。他19岁时从帕竹学法，1181建修赛寺，宏噶举法。据说他对希解派19法特别重视并广为传授，后来他的法嗣也并入希解一派，传承遂断。
(7)叶巴噶举 创始于帕竹弟子耶协孜巴(ye-shes-brtsegs-pa)，建叶浦寺宏传噶举法要，后来此派与他教派合并，嗣承早绝了。
(8)玛仓噶举 创始人为玛仓·喜饶僧格(shes-rab-seng-ge)，为帕竹弟子，得帕竹教授，建玛仓寺，传噶举法。法嗣有耶协坚赞(ye-shes-rgyal-mtshan)和仁钦林巴(rin-chen-gling-pa)等人。后来这一派与康区白玉(dpal-yul)的宁玛派合并，传承遂绝。
二、噶举派法要
噶举派的经典和教法都是来源于印度，合称为四大语旨。
达布噶举语旨的教授有《大手印》和《那若六法》。《六法》所依的密乘经典有父续《密集》、母续《摩诃摩耶》、心要续《胜乐》《喜金刚》《怖畏金刚》《金刚空行母》《时轮金刚》。其他本尊和护法有《六臂大黑天》《金刚亥母》《四座》《观音马头金刚》《无身空行法类》《无我母》《泽仁五姊妹》等等。教授内有：《噶白》《解脱点》《桑布扎》《笃哈藏》《六法幻身》《六法梦境修》《迁识》。
香巴噶举亦系语旨传承，故其续经与达布噶举均相同。其教授类则有《幻身大灌顶》《空行五教》《大手印盒》《尼古六法》《幻身道》《不死幻轮》《四过》《转为道用》《六臂大黑天》《胜乐五尊》《亥母秘修》《观世音》《摧破金刚》《金刚手》《不动尊》《三身自现》等等的灌顶和教敕。
以上所举续部及其解释经续的要义和实修尚多，不胜枚举，上面仅谈其大概而已。
三、噶举派的教义
不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理论来概括自己的教义。“因”就是众生的根基或起点；“道”就是所入法门和所修教法；“果”就是修证成佛成圣的结果。
噶举派因、道、果的理论又是怎样的呢？
(一)关于因的理论
噶举派的特点是承认众生有佛性，但现在不是佛，还是凡夫。凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修证成佛，须要从粗身心逐步转变到最微细的身心，始能成佛。根据身心的粗细，修证方法亦有大小等级之不同。
关于因，指身心实际存在的情况，身心各有三种。
有粗、细、最细的三心和三身。
根据身心的情况，采取与各自相符之方便，即所修道之次第亦各有不同。
(二)关于道
总分为前行与正行。正行中又分解脱道与方便道。
解脱道，本派有名的教授是《大手印》，讲明心见性的法门。和宁玛派的《大圆满》一样，它是为顿悟一心的无功用法门，但要上根利器才能接受，一般化机还是从有功用的法门修生、圆二次第的方便道入手。
1.方便道六法
方便道是以善巧方便引导学人，使之从速悟道的一种手段。
方便道中生起次第是用假想的方便，转变凡夫执着自身和所处境界为凡俗平庸的思想，把自身观为本尊或生起种子字，把所处环境观为本尊所住坛城，通过这种锻炼，自身就能生起佛慢[20]，所处环境成为净土。这是成就报化佛之因，也是把蕴、界、处和合的粗身逐渐转为细身的一种方便。
方便道中圆满次第，是进而修细身的风、脉、明点成为精微，转为俱生光明和佛智身，证成报化二种色身之果。但圆满次第中的收摄次第[21]又是从有相到无相，逐渐融入空性之中，契悟本性，成就佛的法身。故圆满次第不仅是一种方便道，也是顿悟法身真性的一种方便，又属解脱道。
此二次第为无上密乘的根本大法。
本派的圆满次第总括为有名的那若六法：《拙火》《幻身》《光明》《梦境》，《迁识》《中阴》[22]。
总之，修大手印悟心和生起次第锻炼粗重之心，都是在心上用功夫；修圆满次第六法重在身之风、明点的转变上，即在身上用功夫。因为只讲见性悟心，可成法身，若心已证法身，但身还是凡夫平庸的粗身，如何成得了佛？所以成佛必须具备三身。
噶举派祖师玛尔巴说过，他的宗风的特点就在于可以使一个凡夫修证成佛的教授，尤其是他所传的无上瑜伽教授，不但可以即生成佛，而且可以即身成佛。即身成佛的教授即指的是《那若六法》，是能将粗身转为最微细身的法门。
《六法》是噶举先祖德洛巴和那若巴从无上瑜伽的重要续经中总结出来的教授，为究竟之圆满次第。《拙火》是根据母续《胜乐金刚续》和《喜金刚续》；《幻身》《光明》是根据《密集金刚续》；《梦境》《中阴》是根据《金刚空行母续》和《戒生续》；《迁识》是根据《桑布扎续》和《四座》等。
《六法》的次序和名数 噶举内部各有不同说法。俄巴大师把《六法》的精要总结为《溶(合)迁(转)》二法；玛尔巴大师总结为——由修成佛之《拙火》，不修成佛之《迁识》和《业印》，睡眠中成佛之《梦境》和《光明》，自然了白而成佛之《大手印》——共分为四支八法；米拉尊者的四支八法又为《拙火》《业印》为一双，《梦境》、《中阴》为一双，《光明》《双运》为一双，《迁识》《夺舍》为一双，总为四双八法；热穹巴只承认为《三溶迁》或者《九溶迁》；止贡热巴只承认首先成熟道之灌顶授戒，解脱道之正行(此又分为渐修道《生起次第》之观想和《圆满次第》之《拙火》)，顿悟道之《光明》，至于觉性胜住之《夺舍》《迁识》《梦境》《中阴》等则皆承认为其支分，总安名为《那若十法》。其他还有将《六法》并为《四法》的等等，分法甚多。
以上说法皆大同小异。然大多数均承认六法的共同的分法如下：
六法的中心思想 噶举派是提出要即生成佛和即身成佛。即生成佛指在此生中就要现证佛的法、报、化三身。噶举修空明大印，可以即生见性，悟到佛的本来面目，成本元心、本元的俱生智。然而，此智亦仅成就佛的法身，即身难成本元身之报化身，所以须进行修炼幻身，即修最细之本元身。由幻身才能修成报化身。六法中除主修《拙火》、《光明》外，其余皆是修幻身的方便。修幻身的根据就是微细风心的意身。与意身同品的，还有凡夫梦中之身、临终中阴之身，亦为同一性质之身，故修《幻…
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