..續本文上一頁—1188)。38歲時依止帕木竹巴，學其《六法》《大印》等的講解與導引，駐錫熱隆寺(ra-lung)。其弟子藏巴嘉熱(gtsang-pa-rgya-ras 1161—1211)又依之學《六法》和《俱生和合》。據說他仍修成內外風息合一、製伏一切煩惱、得平等一味境界。掘出伏藏又得《平等一味法門》，修建“主”寺(vbrug)，派名大張。主巴可能是繼承米拉宗風，重苦行修煉。主巴門中多作乞人。本派特點爲注重對境修習，因爲對境潛伏的煩惱種子才能現行，才能將實執等一齊拔掉，所謂轉煩惱爲道用。故他們有《怨親平等》《染淨平等》《平等一味》的法要，其他還有《緣起與一味》《六種一味》等等，皆是導入《大手印》的方便。此外還有《八大導引》，也是導入《大手印》的方便。藏巴嘉熱的弟子後來又分出主巴上下二支系，主寺中主巴，合稱爲主巴上中下叁支系。
上主巴創始人爲郭倉巴·貢布多吉(rgod-tshang-mgon-po-rdo-rje 1189—1258)。原爲衛部洛紮(lho-brag)地區人。初從師學習噶當道次第、中觀、因明等學，[19]歲時依止藏巴嘉熱，嘉熱教他修定的方法和皈依、發心、四瑜伽，後傳以《俱生和合》《方便導引》《平等一味》等密法。曾周遊前後藏，遊到阿裏協噶爾地方，修建郭倉寺，宏傳其師所傳教授，派名大振。因其寺在上部阿裏，故稱上主巴。本派中有名弟子爲邬堅巴·仁欽貝(u-rgyun-pa-rin-chen-dpal 1230—1309)。其法要有《坐山叁類法》、《隱說》、《度中陰險途》等。
下主巴創始人爲洛熱巴·旺秋尊追(lo-ras-pa-dbang-phyug-brtson-vgrus 1187—
1250)，亦爲藏巴嘉熱弟子，得《拙火》傳授，受過比丘戒，又修苦行數年。55歲時始在雅隆河谷建噶波曲隆寺(dkar-po-chos-lung)，後成爲下主巴派的主寺。他的弟子甚多，分頭建寺收徒，始形成一個派系。本派的特點重誠信心、厭離心，轉煩惱爲道用，教授有《八大導引》《八小導引》《六類法》等。
(4)亞桑噶舉 初創人爲格丹·耶協僧格(skal-ldan-ye-shes-seng-ge？—1207)。他是帕木竹巴的弟子，得師傳授噶舉法要，廣傳弟子。其主要弟子爲卻門朗(chos-smon-lam 1169—1233)。門朗繼承耶協僧格所傳帕竹法要，于38歲時建亞桑寺。他又廣傳弟子，後各建分寺甚多，遂稱此派爲“亞桑噶舉派”。主寺座主中有一位曾任萬戶長，後其轄境爲帕竹大司徒所兼並，從此亞桑教派亦逐漸消失。
(5)超普噶舉 創始人爲帕竹兩個弟子即傑操(rgyal-tsha 1118—1195)和衮典(kun-ldan 1148—1217)。傑操19歲時依止帕竹學《大手印》生起證悟。衮典爲傑操之弟，爲其兄送糧至帕竹，對帕竹生敬信，亦依之學法得殊勝證悟。彼二人之侄超普譯師绛巴貝(byams-pa-dpal 1173—1225)建超普寺；從印度迎請克什米爾之班欽·釋迦室利(shvakpa-shvri)廣宏律戒，超普之名于是大振。超普得傑操、衮典傳授136種不同風規之教授和13種語旨。本派法要有《九字要門》《十二種心言》《大手印九義》《百種要門》等。
(6)修賽噶舉 創始人爲吉貢·楚赤僧格(gyer-sgom-tshul-khrims-seng-ge 1144—
1204)。他19歲時從帕竹學法，1181建修賽寺，宏噶舉法。據說他對希解派19法特別重視並廣爲傳授，後來他的法嗣也並入希解一派，傳承遂斷。
(7)葉巴噶舉 創始于帕竹弟子耶協孜巴(ye-shes-brtsegs-pa)，建葉浦寺宏傳噶舉法要，後來此派與他教派合並，嗣承早絕了。
(8)瑪倉噶舉 創始人爲瑪倉·喜饒僧格(shes-rab-seng-ge)，爲帕竹弟子，得帕竹教授，建瑪倉寺，傳噶舉法。法嗣有耶協堅贊(ye-shes-rgyal-mtshan)和仁欽林巴(rin-chen-gling-pa)等人。後來這一派與康區白玉(dpal-yul)的甯瑪派合並，傳承遂絕。
二、噶舉派法要
噶舉派的經典和教法都是來源于印度，合稱爲四大語旨。
達布噶舉語旨的教授有《大手印》和《那若六法》。《六法》所依的密乘經典有父續《密集》、母續《摩诃摩耶》、心要續《勝樂》《喜金剛》《怖畏金剛》《金剛空行母》《時輪金剛》。其他本尊和護法有《六臂大黑天》《金剛亥母》《四座》《觀音馬頭金剛》《無身空行法類》《無我母》《澤仁五姊妹》等等。教授內有：《噶白》《解脫點》《桑布紮》《笃哈藏》《六法幻身》《六法夢境修》《遷識》。
香巴噶舉亦系語旨傳承，故其續經與達布噶舉均相同。其教授類則有《幻身大灌頂》《空行五教》《大手印盒》《尼古六法》《幻身道》《不死幻輪》《四過》《轉爲道用》《六臂大黑天》《勝樂五尊》《亥母秘修》《觀世音》《摧破金剛》《金剛手》《不動尊》《叁身自現》等等的灌頂和教敕。
以上所舉續部及其解釋經續的要義和實修尚多，不勝枚舉，上面僅談其大概而已。
叁、噶舉派的教義
不同教派都各有不同的因、道、果叁方面的理論來概括自己的教義。“因”就是衆生的根基或起點；“道”就是所入法門和所修教法；“果”就是修證成佛成聖的結果。
噶舉派因、道、果的理論又是怎樣的呢？
(一)關于因的理論
噶舉派的特點是承認衆生有佛性，但現在不是佛，還是凡夫。凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修證成佛，須要從粗身心逐步轉變到最微細的身心，始能成佛。根據身心的粗細，修證方法亦有大小等級之不同。
關于因，指身心實際存在的情況，身心各有叁種。
有粗、細、最細的叁心和叁身。
根據身心的情況，采取與各自相符之方便，即所修道之次第亦各有不同。
(二)關于道
總分爲前行與正行。正行中又分解脫道與方便道。
解脫道，本派有名的教授是《大手印》，講明心見性的法門。和甯瑪派的《大圓滿》一樣，它是爲頓悟一心的無功用法門，但要上根利器才能接受，一般化機還是從有功用的法門修生、圓二次第的方便道入手。
1.方便道六法
方便道是以善巧方便引導學人，使之從速悟道的一種手段。
方便道中生起次第是用假想的方便，轉變凡夫執著自身和所處境界爲凡俗平庸的思想，把自身觀爲本尊或生起種子字，把所處環境觀爲本尊所住壇城，通過這種鍛煉，自身就能生起佛慢[20]，所處環境成爲淨土。這是成就報化佛之因，也是把蘊、界、處和合的粗身逐漸轉爲細身的一種方便。
方便道中圓滿次第，是進而修細身的風、脈、明點成爲精微，轉爲俱生光明和佛智身，證成報化二種色身之果。但圓滿次第中的收攝次第[21]又是從有相到無相，逐漸融入空性之中，契悟本性，成就佛的法身。故圓滿次第不僅是一種方便道，也是頓悟法身真性的一種方便，又屬解脫道。
此二次第爲無上密乘的根本大法。
本派的圓滿次第總括爲有名的那若六法：《拙火》《幻身》《光明》《夢境》，《遷識》《中陰》[22]。
總之，修大手印悟心和生起次第鍛煉粗重之心，都是在心上用功夫；修圓滿次第六法重在身之風、明點的轉變上，即在身上用功夫。因爲只講見性悟心，可成法身，若心已證法身，但身還是凡夫平庸的粗身，如何成得了佛？所以成佛必須具備叁身。
噶舉派祖師瑪爾巴說過，他的宗風的特點就在于可以使一個凡夫修證成佛的教授，尤其是他所傳的無上瑜伽教授，不但可以即生成佛，而且可以即身成佛。即身成佛的教授即指的是《那若六法》，是能將粗身轉爲最微細身的法門。
《六法》是噶舉先祖德洛巴和那若巴從無上瑜伽的重要續經中總結出來的教授，爲究竟之圓滿次第。《拙火》是根據母續《勝樂金剛續》和《喜金剛續》；《幻身》《光明》是根據《密集金剛續》；《夢境》《中陰》是根據《金剛空行母續》和《戒生續》；《遷識》是根據《桑布紮續》和《四座》等。
《六法》的次序和名數 噶舉內部各有不同說法。俄巴大師把《六法》的精要總結爲《溶(合)遷(轉)》二法；瑪爾巴大師總結爲——由修成佛之《拙火》，不修成佛之《遷識》和《業印》，睡眠中成佛之《夢境》和《光明》，自然了白而成佛之《大手印》——共分爲四支八法；米拉尊者的四支八法又爲《拙火》《業印》爲一雙，《夢境》、《中陰》爲一雙，《光明》《雙運》爲一雙，《遷識》《奪舍》爲一雙，總爲四雙八法；熱穹巴只承認爲《叁溶遷》或者《九溶遷》；止貢熱巴只承認首先成熟道之灌頂授戒，解脫道之正行(此又分爲漸修道《生起次第》之觀想和《圓滿次第》之《拙火》)，頓悟道之《光明》，至于覺性勝住之《奪舍》《遷識》《夢境》《中陰》等則皆承認爲其支分，總安名爲《那若十法》。其他還有將《六法》並爲《四法》的等等，分法甚多。
以上說法皆大同小異。然大多數均承認六法的共同的分法如下：
六法的中心思想 噶舉派是提出要即生成佛和即身成佛。即生成佛指在此生中就要現證佛的法、報、化叁身。噶舉修空明大印，可以即生見性，悟到佛的本來面目，成本元心、本元的俱生智。然而，此智亦僅成就佛的法身，即身難成本元身之報化身，所以須進行修煉幻身，即修最細之本元身。由幻身才能修成報化身。六法中除主修《拙火》、《光明》外，其余皆是修幻身的方便。修幻身的根據就是微細風心的意身。與意身同品的，還有凡夫夢中之身、臨終中陰之身，亦爲同一性質之身，故修《幻…
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