..續本文上一頁身》也修《夢境》和《中陰》，其他《遷識》等法皆是修幻身之支分。若即生未證叁身，可修習掌握意身，以便在臨終時轉意身爲報化，若轉不成，還可自在《遷識》往生他方淨土。遷識也是遷此意身，故《幻身》等修法對即生成不了佛可以作爲對治生有、死有、中有[23]叁者之方便。最下者用幻身法還可堵塞胎門。其他修光明可以徹見自心本性，修《拙火》即證色心不二之大樂身[24]，此是身心兼修之法門。
《六法》(又名《六成就法》的修習要點：
第一、拙火成就法 《拙火》又譯《猛烈火》。《拙火》的要義在能引生樂空俱生智。《拙火》究竟，還能引生離一切戲論相之樂空大手印，獲得究竟解脫，這是方便道而兼解脫道之法門。《拙火》的修法，是修風、脈、拙火的瑜伽。觀叁脈四輪，在臍輪燃拙火[25]，以寶瓶氣[26]助氣，溶化頂門之白菩提[27]液下降，引生四喜四智[28]，打開脈結，生死業氣則從左右二脈納入中脈，生起樂空俱生智，證大手印。《拙火》之效應，初步淨化蘊、界、處，全身生起暖樂，進而引生四喜四智，出現四空[29]，開顯法身光明，最後引生大樂成無分別智。依《拙火》則可現證法、報、化叁身，獲得解脫。
第二、幻身成就法 幻身的要義在引生現空無別俱生智[30]。依最微細的風心本元身，而證佛的報化身。幻身有多種，這裏指的不是一般所說幻化不實之身軀爲幻身，而是隱秘講述的最微細風心之幻身。隱秘之幻身修法，是先用《叁遠離》[31]和緣《金剛誦》[32]強迫出現臨終時的死有光明[33]。由大光明所乘之本元細風起現不淨幻身。不淨幻身又要在光明中清淨，運用《整持》和《隨滅》二種靜慮[34]清淨之，使由業風轉爲智風，意身則成爲本元身。清淨的幻身則稱爲大樂俱生的雙運身，或圓滿的報身。
第叁、光明成就法 光明的要義在引生明空俱生智。光明是自心本性，即明空俱生智，非其他因緣所造成，佛與衆生同具。光明的妙用爲能現叁有世間輪回涅種種境界之現源，是法界緣起、宇宙緣起之根本。見性悟心體空，是體；修道見光明，是從體起用，有體有用才算悟心圓滿，故修光明亦是非常重要。光明中包括本有光明、修中光明、睡眠光明、死有光明等等。本有光明爲因，爲母光明；修道中之光明爲道光明，爲子光明；使母子光明相會，二光融爲一體，成爲佛果之光明，則達到究竟了悟實相，可以成就佛的報化二身。心的光明既爲本具，故不管你修不修道，認識不認識，光明隨時都在顯露出來，由于衆生因業障蔽，所以不能明見。光明成就法，就是修認識見光明之法。要徹見大光明，即用甚深的圓滿次第，強迫業風納入中脈，轉成智風，本性光明才能出現。
此外修光明還應抓四個時機：一、熟睡——六識已不清明，漸次收入阿賴耶識(識蘊)；二、夢境——意識同行蘊俱起時(行蘊)；叁、常時——起能所二執相入意識、境、意識明顯之時(想蘊)；四、等引——感受往生習時(受蘊)。四個時機均是光明出現之時，通過要訣，才能認識。
抓四分位，即抓心王住處及心識活動情況，施以對治方便，可以成就四身——熟睡，心王在心間，愚癡睡眠壓迫如昏迷狀，此時用《光明》教授可起法身；夢境，心王在喉頭，具有風動、無風動之相，用《夢境》教授可起報身；常時，心王在臍輪，起各種妄念實執之想，用《幻身》教授可起化身；等引，心王在頭頂，染著難于阻止貪欲，具有二根合會之想蘊[35]，用《拙火》可起大樂身。也有分作五個時機的：常時、夢境、往生(臨終)、中有、等引。此每一分位由一主要識起作用，對此五時若能認知，其本質即五智體性，轉識成智，則可把一切分位上所起迷相轉爲道用。
光明是萬有之本源，故修光明易入歧途，因不明光明之體爲自心本性，則片面耽著于光明境界。正如米拉日巴道歌所說：不證萬法本一味，修觀光明成常見；不證大樂雙運理，修觀空性成斷見。
第四、夢境成就法 夢境的要義在引生覺空俱生智[36]。所謂夢境，按密乘的說法，是由于睡眠風心收入脈內而出現夢境，所現內容完全由習氣薰習而成。夢中之身是比粗身還細小之細身，其體性爲風心之身，相似于幻身。由于它是業習薰習而成，所以又叫習氣身。當沈睡後從四空所出之微細風心成習氣身，亦即意身，此爲修幻身之依據。修夢境有四個要點：掌握，熟識，轉變，融合。所謂掌握，白天想一件事物，要連續地想，夜晚則用密訣中之強製二要點[37]，進行掌握；若不能掌握，有魔障幹擾者，則應作驅魔法事，于是白晝所想之事則能在夢中出現，並能掌握它。所謂掌握，就是對夢中所現皆能認識。若熟識已，則應修煉觀想夢境如幻，夢中雖出現恐怖境界，了解其爲自心業力所變，如幻化無實，不起畏懼，用足踏之。如是，聯系白晝所觀諸法亦皆如夢境，把世法與出世法[38]聯爲一起，可得二谛雙融[39]之境界。
再次轉變夢境。練習心力可以隨意變化。對夢中現起所觀想之天身和五大[40]進行變化，如以大變小，以少變多，改變夢中境界。將世間事或出世佛法進行鍛煉，可得如幻叁摩地[41]。最後將夢境與光明融合，觀真實義[42]。白晝所見亦如夜間夢境，如幻如化，將此二者交融，可起現夢境之幻身。又以夜間夢境如幻之喻，可以結合在白晝現境中，亦抉擇其無實如幻。修煉成熟，在生命臨終時顯現境界亦如幻夢，則可免除中陰怖畏之險。此法應在生前修習，以便臨終應用。修習夢境成就，則能在實際之生、死、中有叁階段，證悟無有自性之真如性。
第五、遷識成就法(往生) 遷識的要義是引生無分別俱生智[43]。所謂遷識，指人在臨終時能以自力(氣心力和定力)把自己的心識遷往他方淨土或其他世界，使心識在遷往途中毫無障難而行，它作爲最佳之護送者。關鍵在得氣心自在[44]，才能隨意遷移。本派遷識法門最多，有《叁融遷》《九融遷》。融遷法即遷移識神與道融合的方法，在人的生命臨終時業氣自然融入中脈，此時則采取融遷法的次第修法，使之轉變遷移于佛身和光明境界。在生前勤修《生起次第》《拙火》《光明》及《幻身》等成就法，臨終方能應用。遷識法又名爲不修成佛之法，是最快最易的法門。一般是觀頭頂佛身，脈道相通，然後用寶瓶氣破頂門而出，真達佛心，與佛成爲一體，獲得佛身成就。遷識中最上乘者爲遷于光明之中，在生命臨終時，四大收攝，觀真實義，毫不散亂，則與本有光明融合無間，成就法身。其次如前修幻身法中所說，死時對叁境界[45]後之死有光明若未能認識，則用心力放射法想起現幻化之報身，亦可起現幻身。此外，在道中還有修四遷識法：一、淨心遷識；二、調整身要遷識；叁、強迫法遷識；四、奪舍[46]遷識等。各有修法要訣，此則從略。
第六、中陰成就法 中陰或譯中有。中陰要義爲引生叁世俱生智[47]。中陰，指人在臨終時，出現四空光明[48]所起之意身，此意身與幻身同一性質，是最微細的風心所成。
中陰的種類分法甚多，現依《米拉日巴道歌》中說的中陰六法，分爲六種：①生死陰；②輪涅中陰；③道上中陰；④中有中陰；⑤夢境中陰；⑥生有中陰。人在臨終時出現中陰，又分爲叁個階段：最初階段爲“生死中陰”或名“死有中陰”，此時四大收攝，一切煩惱業識暫時解脫，出現“死有光明”。若能如實認取此爲法身光明，生前證悟本心實相之光明爲子光明，臨終所現死有光明爲母光明，二光相融成爲光明母子相彙，在光明道中可獲得解脫，得法身成就；若不能認識則墮輪回。所以，這時期是輪回涅槃交界之時，故又名爲輪涅中陰。要認識這種中陰，就必須在生前證悟自心實相，或勤修大手印和《光明》、《夢境》等教授，由勤修開顯之光明，即爲“道上中陰”。中間階段，由不認識死有光明即落入“中有中陰”，或名“世間中陰”，出現意身(中陰身)及種種恐怖之險境。此意身與生時夢境中習氣身爲同一品類，故生前應修夢境法，在夢中認識意身並加以轉變，觀生起次第之本尊法，可以改變習氣之身成爲報身，得報身成就，故名爲夢境中陰。此爲轉中陰爲道用之法門。最後階段爲“生有中陰”，即中陰之意身，爲業風所鼓動，急于尋求投胎，所以又名“投生中陰”。或此時能記憶上師所傳教授，生起俱生空樂之覺受，即可轉意身爲俱生大樂身，亦可使用堵塞胎門之法。
以上是六成就法的大概，實際修持要依師教而行。
2.解脫道大手印
解脫道即悟大手印。大手印總分爲顯教大手印和密乘大手印。大手印是開悟自心本性的法門。自心本性之實相就是明和空兩分。《米拉日巴道歌》說：“自心就是那無隱藏的明空。”(《道歌》549頁)又說“我們所有衆生的心都是本來光明、空寂的(空明)，不爲輪回之濁所汙損，不爲涅槃之淨而增榮，這就是因位佛陀，也叫做如來藏”。(《道歌》550頁)
顯教大印 創自米拉弟子岡布瓦。米拉的上師是瑪爾巴。瑪爾巴是後宏密教的開山始祖，他傳米拉日巴的法是密法大印，也是密乘大手印。
米拉弟子岡布瓦因初依止噶當派的博多瓦，博傳他阿底峽的空性大手印，他受噶當派的影響，認爲密乘明空大印要頓悟頓修，要上根利器，不適應于中下之根，爲教化中、下根器，要逐步導引進入大手印。所以他提出，顯教大手印應以小乘的出離心、大乘的菩提心結合證悟空性見，名爲二谛雙融的大手印，因此顯教的大手印只有悟心的空分而無明分。後來岡布瓦的弟子向蔡巴才提出要顯密結合才能徹底達到心的明空兩分，圓滿觀證叁身，因此密乘大手印之名始逐漸昭著出來。顯教大手印主張次第修，所以對大印也用觀察修安住修的止觀法門。
密乘大手印又分離戲大手印和樂空大手印。瑪爾巴、米拉時，是密乘的離戲大手…
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