..续本文上一页何对治以及如何修持，就是修学空正见才有办法。

　　问：未经上师的教授，例如咒语手印，实际看书修习，是否视为盗法，有人说为邪魔外道。

　　答：以密来说，必须依靠灌顶，才能生起本尊，在生起本尊之前必须先受灌顶，但是持咒不一定要经过上师教授。

　　问：当慈悲心与现实相冲突时，该如何取舍？

　　答：慈悲心是完全想帮助别人的心，只要帮助他人就可以的一种心，绝对没有伤害的念头，当我们生起这种心时，并不是一定要向他人低头，恭恭敬敬的，你想帮他人的心就是慈悲心。假使他人做不该做的事，我们知道时应先挡住，否则他会受到伤害，未来也会受到伤害。因此为他人的利益，我们要事先想法阻止，这并不表示没有慈悲心；也不是慈悲心与现实相冲突，而且慈悲心帮忙了现实才对。

　　问：请问修持净土法门是希望将来往生西方极乐世界，而修持金刚萨埵法门，是愿往生香巴拉国。我们应该修持那一法门，又说西方极乐世界与香巴拉国不同？

　　答：至于西方极乐世界与香巴拉国，以经典来说有些不同，但我未特别研究过，所以无法详细说明。至于你要去极乐世界或那一个国土都可以，但最主要的，要去西方极乐世界，就要把所积集的善行，都能回向于后世能往生极乐世界，这是最重要的，尤其要时常忆念极乐世界或香巴拉国。以修心法门来说，假使我们内心安乐，就是有办法调伏内心的话，不管我们去那里，那个地方都变成我们的净土，因为我们能够把一切逆缘转成菩提道用，所以不会遇到逆缘，那我们据有的地方，不就是成为净土了吗？所以我时常开玩笑，假使我们现在没有调伏内心，是很难到西方极乐世界，假使到了那边，我们会在西方极乐世界造成很多纠纷。

　　问：所谓轮回，是否可能把轮回完全消失？

　　答：以个人来说，如果可以断掉自己的烦恼，则可以解脱，等于脱离轮回。整体大众来说，都无轮回都无有情，是比较困难的。有些论师主张轮回有边，有些主张无边。但以个人来说，每人均可以断掉自己的污染障、罪障，这样是可以脱离痛苦。众生无边，所以轮回无边。

　　问：人死后色身变坏，意识不再依附色身后，是怎幺状况？

　　答：我们死后至未投胎前，有个中阴身，那时虽无很粗身体，但有很细微的意身，在毗婆娑论说到。以无上密来说，不论何时我们有两个身，一是较粗的，一是较细的；粗身有其功能时，较细微的是潜伏，没有表现能力，当粗身消失时，细微的身才发出能力。另有一种梦身，也算是细微的，但不是最细微的。

　　问：今世的修行如何决定意识及来生的去向？

　　答：今世所造的业，以应成派来说，业是剎那剎那在变化的，变化时有一种业灭的灭分，此灭分是安立在唯我(唯名言安立的我)上，我们的习气也是在唯我上；习气的安立处有二：一是暂时的，一是永久的。暂时的就是六识，永久的是唯我上。今世所造的业，均安立在唯我上，所以唯我投胎会得到另一人身，那些习气及业碰到缘时，还会产生果。我们的业与外面微尘事物也有很大关系，依我们的业力改变一些事物，这是很难懂的。外面的器具与我们的身体，及内在的心均有很大关系，但不是说是身体跟住在身的心，有很大关系，一般我们说这些均是业而来的，但业是怎幺引发的，如果这样寻找的话，后世我们要得到的身，是靠今世心里的变化而造业，而得到后世的身。我认为外面有五大种，粗的五大种；内心有粗的五大及细的五大，及最细的五大，这些依心改变，心也有很细的风，心来改变风，风改变最细微的五大，最细微的五大改再变细微的五大，再改变粗的五大，粗的五大再改变外面的五大。一些密教的经典及论典中均有提到。

　　问：目前很多人提倡临终助念的重要性，但每次去帮忙临终助念后，均感到身体不舒服，是何原因？有何方法才不致于此？

　　答：我也有朋友带着很清净的意乐去为人助念，但回来时也说有不舒服的感觉，可能念时太专注，因此很累；另一说法是受病人的污染，如果这样的话，可以念度母咒。

　　问：圣道三要是要一起修吗？还是先修出离心，再修菩提心，最后修空正见？

　　答：空正见是在出离心及菩提心两个修持时，均可同时利用，所以一起修最好。以我自己的体验，这是很小的体验，以修广论来说，只专对一个修，跟上面的双修有很大的差别，配合修的话，成果会较好。

　　问：请问何谓根本上师，根本上师与弟子之间，该具备什幺条件？上师、师父与根本上师的分别在那里？

　　答：上师要具有很大利益他人的心。譬如你依止上师，他要教你一部经典，首先要观察他是否通达这部经典，他不必通达其它事务，因为你是依止他教你这部经典的上师，所以要先观察，是否具足条件，这是一般上师。你如果发现上师的过错，不要看他的过，可能是他示现给我们看。根本上师是由自己相应来分别，如果很相应，就可认为是根本上师，其它上师可以观想为根本上师的化身。

《法海集一 第一部分:三主要道 3 佛法问答》全文阅读结束。