..續本文上一頁何對治以及如何修持，就是修學空正見才有辦法。

　　問：未經上師的教授，例如咒語手印，實際看書修習，是否視爲盜法，有人說爲邪魔外道。

　　答：以密來說，必須依靠灌頂，才能生起本尊，在生起本尊之前必須先受灌頂，但是持咒不一定要經過上師教授。

　　問：當慈悲心與現實相沖突時，該如何取舍？

　　答：慈悲心是完全想幫助別人的心，只要幫助他人就可以的一種心，絕對沒有傷害的念頭，當我們生起這種心時，並不是一定要向他人低頭，恭恭敬敬的，你想幫他人的心就是慈悲心。假使他人做不該做的事，我們知道時應先擋住，否則他會受到傷害，未來也會受到傷害。因此爲他人的利益，我們要事先想法阻止，這並不表示沒有慈悲心；也不是慈悲心與現實相沖突，而且慈悲心幫忙了現實才對。

　　問：請問修持淨土法門是希望將來往生西方極樂世界，而修持金剛薩埵法門，是願往生香巴拉國。我們應該修持那一法門，又說西方極樂世界與香巴拉國不同？

　　答：至于西方極樂世界與香巴拉國，以經典來說有些不同，但我未特別研究過，所以無法詳細說明。至于你要去極樂世界或那一個國土都可以，但最主要的，要去西方極樂世界，就要把所積集的善行，都能回向于後世能往生極樂世界，這是最重要的，尤其要時常憶念極樂世界或香巴拉國。以修心法門來說，假使我們內心安樂，就是有辦法調伏內心的話，不管我們去那裏，那個地方都變成我們的淨土，因爲我們能夠把一切逆緣轉成菩提道用，所以不會遇到逆緣，那我們據有的地方，不就是成爲淨土了嗎？所以我時常開玩笑，假使我們現在沒有調伏內心，是很難到西方極樂世界，假使到了那邊，我們會在西方極樂世界造成很多糾紛。

　　問：所謂輪回，是否可能把輪回完全消失？

　　答：以個人來說，如果可以斷掉自己的煩惱，則可以解脫，等于脫離輪回。整體大衆來說，都無輪回都無有情，是比較困難的。有些論師主張輪回有邊，有些主張無邊。但以個人來說，每人均可以斷掉自己的汙染障、罪障，這樣是可以脫離痛苦。衆生無邊，所以輪回無邊。

　　問：人死後色身變壞，意識不再依附色身後，是怎幺狀況？

　　答：我們死後至未投胎前，有個中陰身，那時雖無很粗身體，但有很細微的意身，在毗婆娑論說到。以無上密來說，不論何時我們有兩個身，一是較粗的，一是較細的；粗身有其功能時，較細微的是潛伏，沒有表現能力，當粗身消失時，細微的身才發出能力。另有一種夢身，也算是細微的，但不是最細微的。

　　問：今世的修行如何決定意識及來生的去向？

　　答：今世所造的業，以應成派來說，業是剎那剎那在變化的，變化時有一種業滅的滅分，此滅分是安立在唯我(唯名言安立的我)上，我們的習氣也是在唯我上；習氣的安立處有二：一是暫時的，一是永久的。暫時的就是六識，永久的是唯我上。今世所造的業，均安立在唯我上，所以唯我投胎會得到另一人身，那些習氣及業碰到緣時，還會産生果。我們的業與外面微塵事物也有很大關系，依我們的業力改變一些事物，這是很難懂的。外面的器具與我們的身體，及內在的心均有很大關系，但不是說是身體跟住在身的心，有很大關系，一般我們說這些均是業而來的，但業是怎幺引發的，如果這樣尋找的話，後世我們要得到的身，是靠今世心裏的變化而造業，而得到後世的身。我認爲外面有五大種，粗的五大種；內心有粗的五大及細的五大，及最細的五大，這些依心改變，心也有很細的風，心來改變風，風改變最細微的五大，最細微的五大改再變細微的五大，再改變粗的五大，粗的五大再改變外面的五大。一些密教的經典及論典中均有提到。

　　問：目前很多人提倡臨終助念的重要性，但每次去幫忙臨終助念後，均感到身體不舒服，是何原因？有何方法才不致于此？

　　答：我也有朋友帶著很清淨的意樂去爲人助念，但回來時也說有不舒服的感覺，可能念時太專注，因此很累；另一說法是受病人的汙染，如果這樣的話，可以念度母咒。

　　問：聖道叁要是要一起修嗎？還是先修出離心，再修菩提心，最後修空正見？

　　答：空正見是在出離心及菩提心兩個修持時，均可同時利用，所以一起修最好。以我自己的體驗，這是很小的體驗，以修廣論來說，只專對一個修，跟上面的雙修有很大的差別，配合修的話，成果會較好。

　　問：請問何謂根本上師，根本上師與弟子之間，該具備什幺條件？上師、師父與根本上師的分別在那裏？

　　答：上師要具有很大利益他人的心。譬如你依止上師，他要教你一部經典，首先要觀察他是否通達這部經典，他不必通達其它事務，因爲你是依止他教你這部經典的上師，所以要先觀察，是否具足條件，這是一般上師。你如果發現上師的過錯，不要看他的過，可能是他示現給我們看。根本上師是由自己相應來分別，如果很相應，就可認爲是根本上師，其它上師可以觀想爲根本上師的化身。

《法海集一 第一部分:叁主要道 3 佛法問答》全文閱讀結束。