..续本文上一页要特征。故四禅又称俱舍禅。
(2)念清净 心离诸念，明智照了。
(3)不苦不乐 心超越苦乐境界。苦与乐都是心未完全寂定的反应，要入真定，必得离苦离乐。
(4)定 四禅之定，较前三禅更为寂静，虽对众缘，心无动念，如明镜止水。在此种定心中，修学神通等世间法及出世间法均易成就。
四禅的修法，也应先明三禅的过患，三禅阶段，勤求得乐，是很辛苦的，得到之后要守护它，怕失去，亦是苦。在这种乐中，乐法覆住了心念，使心念不清净，既见有如此过患，应在三禅边地修六行观，亦用不着、诃责、观析三法遣去三禅之过患。三禅谢，即有中间禅现前，与观相应。于中间禅勤修不止，得入未到地定，特点是心无动散。亦称四禅方便定。在方便定中继续修习，定心豁然开发，安稳寂然，出入息随之停息，但此系修行所致，并非人为断息。这一点十分重要，切记切记。定发之时，与舍俱生，无苦无乐，空明净寂，十种善法眷属，亦随之生发，但喜乐动转等均不发生，这种状态下，心如明镜，亦如净水无波，妄念断绝，正念坚固，犹如虚空，所以叫世间真实定，一点染垢都没有。住此定中，心不依善也不依恶，无所依倚，无种种色相，而内成就净色之法。一切色法，自在得现，而于定法无所损减，因为是真色定。就如明镜，体为净色，自可得现诸色，如无净色根本，是不能于虚空中现诸色相的。
证得四禅后，学一切事，随意成就，神通变化，亦由此出，故称为根本禅定。
十三步：观出散(对破空无边处定)
先解释空无边处定。在四禅寂定心中，一心观想广大虚空，便可入此定境。“入此时，心念明净，远离苦乐觉受，唯见虚空无边，不见有自身及世界，由此脱离了色界身体与物质的束缚，精神有如“笼破鸟飞”。”(陈兵《佛教气功百问》58页)
这里需要说明，四禅定的修持中，也有观空。但那是由于心细不见粗色之相，心粗时即可见色，是因尚未用观色破散色法去断绝色之束缚，故不能称前四禅定为空定，而空无边处定是永断色相的。
本步修炼观出散，就是修空处定。出，就是出离色界。散，就是散三种色。出散，就是出离色心，依虚空消散自在，不为色法束缚。凡夫得此定，认为真空安稳，会心生取着。观出散，即可明初入之虚空处，亦是四阴合和故有，并无自性，不可取着。
修空处定，要明所修境和能修之心。空处定所修之境有二，一是障境，二是相成境。障境有三，需灭三种色障，一种是可见之障碍色，二是不可见障碍色，三是不可见的无障碍色。超越一切色相，即可灭有障碍色相，不念一切相，可以入虚空处，灭不可见无障碍色。破此三色障境，即可入相成之定境了。
明能修之心，有两点：一、诃赞，想修空处定，应思色法过患，若有色身，即有饥渴病痛，诸多烦恼。色身实是诸苦之本，不可执着于此。一切色皆系缚于心，令心不得自在，徒增烦恼，实系心之牢狱。此是诃责。赞，赞叹虚空无色，虚豁安乐，恬然寂静，无烦恼束缚，此亦修习六行之法。二、观析，在四禅边境，应思念此定，依欲界身，具足色法，为什么没有见到呢
于是内观己身，一切毛道孔穴，都现虚疏相，或内外相通，或重重无实，深入观察，可以看到如筛、如甑、如蜘蛛网，逐步变得细微，最后人都不见了，内身除尽，外色也一样看不见了。眼见内外色消尽，名叫过色(过色，超越色法)。有障碍之色相、无障碍之色相、可见不可见之色均除尽了，一切色法既灭，一心缘空，念空不舍，色定便离了。但此时空定未发，尚处于中间禅境，要很好把握，无忧无悔，一心念空，勤加精进，一定会证得空处定的。
在中间禅中，念空不舍，其心泯然，任运自住空缘，此是未到地相，于后其心豁然开发，与空相应，其心明净，不苦不乐，益更增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，无色束缚，心识澄静，无碍自在，如鸟在笼，笼破得出。诸色不生，诸相不起，心不忆念，空法持心，此即证得空处定之相。
空处定亦有深浅，大凡初得虚空定，即离三种色，心与十方虚空相应，于后定既重发，心识更为明净，见空亦更广，定又增深，如是可直至九品。
进退亦如四禅定，也有退分、住分、进分、达分等。
十四步：观离欲(对识无边处定)
“一切爱着外境，皆名为欲。从欲界乃至空处，皆是心外之境，若虚空为外境，识来领受此空，即以空为所欲。今识处定，缘于内识，能离外空欲，故离欲。若凡夫得此定，无慧眼照了，谓言心与识法相应，真实安稳，即生染着。今言离欲者，得此定时，即观破析，若言以心缘识，心与识相应，得入定者，此实不然。何以故
过去、未来、现在三世识，皆不与现在心相应故，云何言心与三世识相应
定法持心，名为识定，故知此识定，但有名字，虚诳不实，故名离欲也。”(《释禅波罗密次第法门》)
识无边处定，于空处定中，灭除虚空无边的观念，内观自心，便能入识处定，入此定时，不见一切，唯见现在的心识念念不住。过去心识已灭，未来心识将起，心识在时间上无限，在空间上广大无垠，内心明利清静。
修行方法有二：
(1)诃毁空处，赞叹识处。
空处定的过患有二，其一是虚空是外法，缘外法入定，定从外生，则不安稳。其二，空处定与虚空相应，虚空无边，心缘虚空，缘多则散，定亦不稳，而识处是内法，缘内法入定则寂静安稳，故诃空处而赞识处。
(2)观破空处，系缘识处。
用八圣种观，总观空处定是四阴合和而有，并无实性。别观空处定，亦得出无可贪乐之结论，易生厌离，这样就观破空处定。
所谓八圣种观，是指观缘空受、想、行、识和无常、苦、空、无我。前四是事观，是对治之法，如病，对治受阴，如痈对治想阴，如疮对治行阴，如刺对治识阴。四无常等是对观四阴之理相。无常观识阴，苦观受阴，空观想阴，无我观行阴。
系缘识处，是指通过上述观析后，已知空定过患，舍离空定，系念心识，念念不离，一心缘识无异念，空定即谢，识定未生，此即中间定。
在中间定中，一心缘识，心便泯然，任运自住识缘，此为未到地定。其后，心忽然开发，与识相应，心定不动。在定中，不见余事，唯见现在心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边。忆过去已灭之识，无量无边。未来应起之识，无量无边，都在定中显现，与识法相应，识法持心，无分散意。此定安稳，清净寂静，心识明利，其境已难于用语言描述。
十五步：观灭(对无所有处定)
“此定缘无为法尘，心与无为相应，对无为法尘，发少识故，凡夫得之，谓之心灭，深生爱着，为之所缚，今言观灭者，得此定时，即此识虽少，亦有四阴和合，无常无我虚妄，譬如粪秽，多少俱臭，不可染着，是名观灭。”(《释禅波罗密次第法门》卷七)
无所有处定亦名不用处定，因为修此定时，不用内外一切境界，在识处定中观心识亦无所有，一心内净，空无所依，怡然寂绝，诸想不起，从生理上看，入此定时身中诸脉及心脏跳动都停息了，但此是定相，绝非死相，修定者要明白，以免惊惶失措，而导致出偏。
修此定的方法有二，一为诃赞，二为观行。
首先明识处定之过患，在识处定中，心缘于识，过去现在未来三世心识无量无边，若心缘无边，缘多则易使定散坏。其次，空处定时是缘空(外)入定，识处定是缘识(内)入定，不论缘内还是缘外，皆非寂静，皆非真实，故应诃责，唯有心无所依，才是安稳，所以应赞无所有处定。
观行，应观受想行识，如病如疮，如痛如刺，无常苦空无我，所缘之识，合和而成，虚妄不实。如是则舍弃识处定，心系无所有处。无所有处既无所依，缘心识即内静息，求不用一切心识之法，知无所有法，非空非识，无为法尘，无有分别，静息其心，念无所有法。这时，识定即谢，入于中间定。
于中间定中，心不忧悔，专精不懈，一心内净，空无所依，不见诸法，寂然安稳，心无摇动，此为证得无所有处定定相。入此定时，怡然寂绝，诸想不起，故又名无想定。
十六步：观弃舍(对非想非非想处定)
此定名称不易理解，先解释一下，因为入此定时已离无所有的想念，故名“非想”，但还有“非有非无”“离有离无”的细微观念存在，并未离绝一切观念，故又是“非非想”。
智者大师说：“非想是两者之对治，从初禅以来，但有偏舍，无有两舍，故未与弃舍之名。今此非想，既有双舍有无，故名弃舍，亦以此定，是舍中之极，故最后受名，若凡夫得此定时，谓为涅槃，无有观慧觉了，不能舍离。今明弃舍者：得此定时，即知四阴、十二入、三界，及十种细心数等和合所成，当知此定，无常、苦、无我、虚妄不实，不应计为涅槃，生安乐想。既知空寂，即不受着，是名观弃舍。虽求定相，而亦成就此定，尔时即具二种舍弃：一、根本弃舍，二者涅槃弃舍，永弃生死，故云观并舍。”
本定修行方法：
(1)诃赞 先明无想中之过患，无所有定，如痴如醉，如眠如暗，无明覆被，无所觉了，无可爱乐，故“摩诃衍”云：观于识处，如疮如箭，观无想处，如痴，皆是心病，非真寂静处。更有妙定，名曰非想，无诸过罪，我当求之。
(2)观行修习 “行者尔时谛观，无所缘受想行识，如病如痛，如疮如刺，无常苦空无我，欺诳不实，和合而有，非实有，如是观已，即便舍离。”心观于非有非无，心是非有，过去现在未来皆不可得，无有形相，亦无处所。故是非有。为何又说非无
若言是无，何名为无
心是无为，离心是无，若心是无，不名为心，以无觉无缘故，若心非无，更无别无，何以故
无不自无，破有故说无，无有则无无，故言非有非无。如是观时，不见有无，一心缘中，不念余事，这就是修习本定之法，如能常念非有非无不舍，则无所有处定便自谢灭，而非想非非想定未发，入中间定。
于中间定中，一心专精，加功不已，其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅槃相，是定微妙，三界无过，外道证之，谓是中道实相涅槃，常乐我净，爱着是法，更不修习。凡夫证此定法，如绳系鸟，绳尽则还，以其不知四和合，而有自性。然其虽无粗烦恼，而亦成就十种细烦恼，以不知故，谓是真实。
在世间定中，此定智定空有均平，是安稳之定，最为尊胜，等智所不能破。
十六特胜观就介绍到这里，需要说明的是，作为一种法门，自有其次第，必须全部介绍，但对于悟道来说，未必就要修完十六种观法，可能从二三种观法中，即有机缘契合，从而悟道，也有在随息时，便悟道了，所以要按次第认真修习，何时悟道，是因人而异的，它应是一种不定禅法，其可贵处，其科学性，此是一也。从易到难，均扣根本，步步止观双运，深明禅定之精髓，此其特色之二也。适应性广，不论利根钝根，皆可习修，此其特色之三也。定慧双修，定成慧具，实为上上法门，此其特色之四也。
般若灭一切法，而能生一切法，本法门中每修一步，均以观法灭上步之法，因其灭诸法故，能生后胜法，故本法门皆般若气分所摄。
四禅之后的四定没有详写，是基于这样的考虑：如果能证得前四禅，自会获得足够之智慧去修习后四定和灭尽定，不写灭尽定，也是同一原因。从进入初禅起，即应很好领悟“四禅八定与五十种阴魔区”一章的内容，以防止出偏入魔。因此，决心修持四禅八定证道的读者，均应通过精读本书，明白义理，达到识见精纯，方可指导修行，引发圣解。
注㈠觉支：即觉法。观支，即观法，觉支和观支密切相联，当觉发时，本对于触，觉触中冷暖，即是觉支，当觉时，立即分别，知冷异暖，即是观支。此处觉观合用，故名觉观支。觉和观如以心念论，粗念为觉，细念为观。
支，亦支持义，支，支持禅定也。
《十六特胜观——系统的四禅八定(逸尘)》全文阅读结束。