..续本文上一页们自心的自性与弥陀的自性如一，依据这个理则来建立佛身，来观佛身。有了这样的基础，就能对身观佛，见无量寿佛即是诸佛，了了分明。在此很重要的一点是：无量寿佛即是诸佛，无量寿佛的体性就是一切诸佛的体性，见一佛即见无量佛。如此观佛、见佛后，再来就观眷属：观音与势至两大菩萨，以及无量的眷属众。他们加持汝等，摄受我们前往极乐世界。这是正报的部分。
其中第九观：见无量寿佛即是诸佛。见无量寿佛从法界出生，他就是一切诸佛的根本报身，一切诸佛都是其所化现，所以见无量寿佛即是诸佛则有两方面的观法：一是见无量寿佛流出一切诸佛，一是观一切诸佛即是无量寿佛的化现。如此一来，整个法界都是极乐世界，十方诸佛都在极乐世界里。从无量寿佛的毛孔光明示现五百亿化佛，一切诸佛都从其毛孔流出，一一化佛无量功德庄严，都在极乐世界发心成佛，这可以清清楚楚看见。这个观法是法性与缘起的相应，在法性上，因为诸佛体性如一；在缘起上，因为我们现在所修的是无量寿佛的观法，所以从无量寿佛流出，见一佛即是见无量诸佛。观东方佛即是无量诸佛，观无量寿佛即是无量诸佛，观释迦牟尼即是无量诸佛即是毗卢遮那佛，这是非一非异的。
从依报到正报的观法其实是一套完整的观法，所以十三观其实是一贯的，亦可说是一观，总名为极乐净土观。十四、十五、十六观是讲众生如何努力往生的阶位。第一观到十三观分别从心定从佛本愿，从依报到正报，从大到小到细到明，到有力到变动、法界起现、自身修与法界的过程，这是有顺序地从基础建立起，究竟让我们达到现证极乐，当下就在极乐世界中。
设十六个观法是一种方便，真正高明者是不用形象来观的，而是现前法界观、是无相的、无阶次的，直接入弥陀性海，实相念弥陀，直接进弥陀世界即可，何必观呢？我们现在之所以需要观，是想藉由这些相来与极乐世界接触，就好象调电波一样，慢慢调，慢慢调，从漫无目标地，慢慢缩小范围，先找出一个大方向，愈调愈细，愈调愈接近，终于调到极乐世界的频道。
你所观的心如幻所观，弥陀的世界亦是如幻的现起，两个就如实相应。这样才能真正看到，佛没来你也没去，而是在这个因缘相应相摄下生起。所以观想之根本意不是光在脑子里想来想去，那只是自己的幻想世界，与弥陀世界并不相干。「想」是要调整你的心念，调整到跟弥陀完全相应时，弥陀的频道就跟你完全相通了。你现在不一定就去极乐世界，极乐世界也没来到你面前，你就是清楚地看到弥陀世界的庄严。你可以去，弥陀也可以来，只要你能了解这一切都是如幻，你就真的去，弥陀也真的来。如果你无法了知这一切皆如幻，那还是在演戏，了悟如幻时虽然亦是演戏，但却能演得真，才是所谓的实相。虚幻与如幻不同，虚幻是假，如幻是实的，不能了知如幻而以一般的事实为实，那就是虚幻，不是如幻、也不是实相，而是执着。
功德法身念佛
有些人不喜欢称名念佛，也不喜欢观想念佛，他喜欢思索或学习佛陀的智慧与悲悯，这是所谓的功德法身。功德法身跟一般的法身不一样，我们常讲法身无相，法身就像虚空，报身就像天空中的太阳，化身就像水面的倒影一样。
但在早期法身是指五分法身，这五分法身是怎么来的？我们知道在早期舍利弗与目犍连是佛陀的二大弟子，但都先佛而走。由于舍利弗教导很多人，且受人尊敬，当他圆寂时，许多人都伤心的去找阿难，阿难也很难过，就去跟佛陀说：「唉！舍利弗一生修持得那么好，但就这样走了，实在令人悲伤。」
释迦牟尼佛却向阿难说：「舍利弗尊者虽然走了，但他的戒、定、慧、解脱、解脱知见还是存在。戒是他的守戒清净，定是他的修学圆满，慧是他的智慧无双；解脱是由戒、定、慧的修持，达到解脱生命的缠缚，他已经自由了；解脱知见是要达到解脱所有历程的知见，而他都完全了知。」所以这戒、定、慧、解脱、解脱知见就成为五分法身。
在此，我们先对「解脱」与「解脱知见」作一简单说明。很多人不了解这二者，以为一个解脱的人，一定懂得解脱知见，这是不正确的，一个解脱的人不一定是好老师，很多阿罗汉根本不善于讲话，更遑论教学了，虽然他所证得是对的，但符号系统却有问题，所以有时才不得已，以神通来表达。
解脱与解脱知见，用我们最平常的话来讲，解脱就像从台北到高雄，若我们已经到了高雄，就解脱了，然而可以到高雄的人，不一定知道路，也不一定会指导别人怎么走，可能某一方面很清楚，但不见得全程了知。而解脱知见就是他自己都曾走过，而且每一处是怎样，怎样调整，他都清楚，因此解脱知见比解脱难，解脱的人不一定有解脱知见，但有解脱知见的人必定能解脱。
所以思惟佛陀的戒、定、慧、解脱、解脱知见，与佛见足一切种智、伟大的十力、四无畏、大慈大悲种种功德，思惟这些内容，就是功德法身，这可使大家修持而有所成就。
实相念佛
实相念佛是见缘起即见法，见法空即见真实的佛，《小品般若经》里说：「无忆故，是名念佛。」就是真观生身、功德、缘起都是无自性，了知一切是无自性，整个法界无自性，法界无自性即是佛，这叫实相念佛。
要对实相念佛有深一层的了解，我建议大家看《金刚经》：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，「见一切诸相非相，即见如来。」
所以了知一切诸相非相即是见佛的真实法身，这样即是实相念佛，因此观空即是见佛。
～下期续～
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