..續本文上一頁們自心的自性與彌陀的自性如一，依據這個理則來建立佛身，來觀佛身。有了這樣的基礎，就能對身觀佛，見無量壽佛即是諸佛，了了分明。在此很重要的一點是：無量壽佛即是諸佛，無量壽佛的體性就是一切諸佛的體性，見一佛即見無量佛。如此觀佛、見佛後，再來就觀眷屬：觀音與勢至兩大菩薩，以及無量的眷屬衆。他們加持汝等，攝受我們前往極樂世界。這是正報的部分。
其中第九觀：見無量壽佛即是諸佛。見無量壽佛從法界出生，他就是一切諸佛的根本報身，一切諸佛都是其所化現，所以見無量壽佛即是諸佛則有兩方面的觀法：一是見無量壽佛流出一切諸佛，一是觀一切諸佛即是無量壽佛的化現。如此一來，整個法界都是極樂世界，十方諸佛都在極樂世界裏。從無量壽佛的毛孔光明示現五百億化佛，一切諸佛都從其毛孔流出，一一化佛無量功德莊嚴，都在極樂世界發心成佛，這可以清清楚楚看見。這個觀法是法性與緣起的相應，在法性上，因爲諸佛體性如一；在緣起上，因爲我們現在所修的是無量壽佛的觀法，所以從無量壽佛流出，見一佛即是見無量諸佛。觀東方佛即是無量諸佛，觀無量壽佛即是無量諸佛，觀釋迦牟尼即是無量諸佛即是毗盧遮那佛，這是非一非異的。
從依報到正報的觀法其實是一套完整的觀法，所以十叁觀其實是一貫的，亦可說是一觀，總名爲極樂淨土觀。十四、十五、十六觀是講衆生如何努力往生的階位。第一觀到十叁觀分別從心定從佛本願，從依報到正報，從大到小到細到明，到有力到變動、法界起現、自身修與法界的過程，這是有順序地從基礎建立起，究竟讓我們達到現證極樂，當下就在極樂世界中。
設十六個觀法是一種方便，真正高明者是不用形象來觀的，而是現前法界觀、是無相的、無階次的，直接入彌陀性海，實相念彌陀，直接進彌陀世界即可，何必觀呢？我們現在之所以需要觀，是想藉由這些相來與極樂世界接觸，就好象調電波一樣，慢慢調，慢慢調，從漫無目標地，慢慢縮小範圍，先找出一個大方向，愈調愈細，愈調愈接近，終于調到極樂世界的頻道。
你所觀的心如幻所觀，彌陀的世界亦是如幻的現起，兩個就如實相應。這樣才能真正看到，佛沒來你也沒去，而是在這個因緣相應相攝下生起。所以觀想之根本意不是光在腦子裏想來想去，那只是自己的幻想世界，與彌陀世界並不相幹。「想」是要調整你的心念，調整到跟彌陀完全相應時，彌陀的頻道就跟你完全相通了。你現在不一定就去極樂世界，極樂世界也沒來到你面前，你就是清楚地看到彌陀世界的莊嚴。你可以去，彌陀也可以來，只要你能了解這一切都是如幻，你就真的去，彌陀也真的來。如果你無法了知這一切皆如幻，那還是在演戲，了悟如幻時雖然亦是演戲，但卻能演得真，才是所謂的實相。虛幻與如幻不同，虛幻是假，如幻是實的，不能了知如幻而以一般的事實爲實，那就是虛幻，不是如幻、也不是實相，而是執著。
功德法身念佛
有些人不喜歡稱名念佛，也不喜歡觀想念佛，他喜歡思索或學習佛陀的智慧與悲憫，這是所謂的功德法身。功德法身跟一般的法身不一樣，我們常講法身無相，法身就像虛空，報身就像天空中的太陽，化身就像水面的倒影一樣。
但在早期法身是指五分法身，這五分法身是怎麼來的？我們知道在早期舍利弗與目犍連是佛陀的二大弟子，但都先佛而走。由于舍利弗教導很多人，且受人尊敬，當他圓寂時，許多人都傷心的去找阿難，阿難也很難過，就去跟佛陀說：「唉！舍利弗一生修持得那麼好，但就這樣走了，實在令人悲傷。」
釋迦牟尼佛卻向阿難說：「舍利弗尊者雖然走了，但他的戒、定、慧、解脫、解脫知見還是存在。戒是他的守戒清淨，定是他的修學圓滿，慧是他的智慧無雙；解脫是由戒、定、慧的修持，達到解脫生命的纏縛，他已經自由了；解脫知見是要達到解脫所有曆程的知見，而他都完全了知。」所以這戒、定、慧、解脫、解脫知見就成爲五分法身。
在此，我們先對「解脫」與「解脫知見」作一簡單說明。很多人不了解這二者，以爲一個解脫的人，一定懂得解脫知見，這是不正確的，一個解脫的人不一定是好老師，很多阿羅漢根本不善于講話，更遑論教學了，雖然他所證得是對的，但符號系統卻有問題，所以有時才不得已，以神通來表達。
解脫與解脫知見，用我們最平常的話來講，解脫就像從臺北到高雄，若我們已經到了高雄，就解脫了，然而可以到高雄的人，不一定知道路，也不一定會指導別人怎麼走，可能某一方面很清楚，但不見得全程了知。而解脫知見就是他自己都曾走過，而且每一處是怎樣，怎樣調整，他都清楚，因此解脫知見比解脫難，解脫的人不一定有解脫知見，但有解脫知見的人必定能解脫。
所以思惟佛陀的戒、定、慧、解脫、解脫知見，與佛見足一切種智、偉大的十力、四無畏、大慈大悲種種功德，思惟這些內容，就是功德法身，這可使大家修持而有所成就。
實相念佛
實相念佛是見緣起即見法，見法空即見真實的佛，《小品般若經》裏說：「無憶故，是名念佛。」就是真觀生身、功德、緣起都是無自性，了知一切是無自性，整個法界無自性，法界無自性即是佛，這叫實相念佛。
要對實相念佛有深一層的了解，我建議大家看《金剛經》：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，「見一切諸相非相，即見如來。」
所以了知一切諸相非相即是見佛的真實法身，這樣即是實相念佛，因此觀空即是見佛。
～下期續～
《念佛叁昧初探﹝上﹞》全文閱讀結束。