念佛叁昧初探﹝下﹞
洪啓嵩
功德法身念佛
有些人不喜歡稱名念佛，也不喜歡觀想念佛，他喜歡思索，或學習佛陀的智慧與悲憫，這是所謂的功德法身。功德法身跟一般的法身不一樣，我們常講「法身無相」，法身就像虛空，報身就像天空中的太陽，化身就像水面的倒影一樣。
但在早期法身是指五分法身，這五分法身是怎麼來的？我們知道早期舍利弗與目犍連是佛陀的兩大弟子，但都先佛而走。由于舍利弗教導很多人，受人尊敬，當他圓寂時，許多人都傷心的去找阿難，阿難也很難過，就去跟佛陀說：「唉！舍利弗一生修持得那麼好，就這樣走了，實在令人悲傷。」
釋迦牟尼佛卻向阿難說：「舍利弗尊者雖然走了，但他的戒、定、慧、解脫、解脫知見還是存在。戒是他守戒清淨，定是他修學圓滿，慧是他智慧無雙；解脫是由戒、定、慧的修持，達到解脫生命的纏縛，他已經自由了；解脫知見是要達到解脫所有曆程的知見，而他都完全了知。」所以這戒、定、慧、解脫、解脫知見就成爲五分法身。
在此，我們先對「解脫」與「解脫知見」作一簡單說明。很多人不了解這兩者，以爲一個解脫的人，一定懂得解脫知見，這是不正確的，一個解脫的人不一定是好老師，很多阿羅漢根本不善于講話，更遑論教學了，雖然他所證得是對的，但符號系統卻有問題，所以有時才不得已，以神通來表達。
解脫與解脫知見，用我們最平常的話來講，解脫就像從臺北到高雄，若我們已經到了高雄，就解脫了，然而可以到高雄的人，不一定知道路，也不一定會指導別人怎麼走，可能某一方面很清楚，但不見得全程了知。而解脫知見就是他自己都曾走過，而且每一處是怎樣，怎樣調整，他都清清楚楚，因此解脫知見比解脫難，解脫的人不一定有解脫知見，但有解脫知見的人必定能解脫。
所以思惟佛陀的戒、定、慧、解脫、解脫知見，與佛見足一切種智、偉大的十力、四無畏、大慈大悲種種功德，思惟這些內容，就是功德法身，這可使大家修持而有所成就。
實相念佛
實相念佛是見緣起即見法，見法空即見真實的佛，《小品般若經》裏說：「無憶故，是名念佛。」就是真觀生身、功德、緣起都是無自性，了知一切是無自性，整個法界無自性，法界無自性即是佛，這叫實相念佛。
要對實相念佛有深一層的了解，我建議大家看《金剛經》：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，「見一切諸相非相，即見如來。」
所以了知一切諸相非相即是見佛的真實法身，這樣即是實相念佛，因此觀空即是見佛。
法界念佛
談完了傳統的四種念佛方式，在此再跟大家共同研究一個我自己研究出的法門，名之爲「法界念佛」。這個法門融合了空無自性，融合了稱名念佛，也融合了身體氣脈的一個修法。
「法界念佛」的基本口訣是：
不假循誘，純任自然，脫念而出。
這個法門的步驟：首先，于法界空無所有虛幻身中，尋一定點──這定點是虛幻身整個生命能量的發起處，在臍下四指處，在密宗稱之爲「海底輪」。
之後，尋找自己有緣的本尊，比如說念阿彌陀佛，心中相信他、稱念他並與其願力相結合，而與他具足同樣的悲心。此時在定境中，于無所住時，突然間生起一念──阿彌陀佛，也就是說「應無所住而生其心，生其心時亦無所住」，念阿彌陀佛時無執著阿彌陀佛，而從海底輪，沿著中派，阿彌陀佛的佛號念念升起，緩緩而上。
因佛陀有大慈悲與大願力，具足身、心兩種力量，可以同時除掉身、心的結縛。因此，我們的身體，由內而外具足五個層次──心、氣、脈、身、境，心在阿彌陀佛時，可除掉心的一切障礙；而阿彌陀佛這個念要使它活動，這活動的力量一定是氣。由心而發，依氣而動，從脈而走，安住身中，到境時則無邊擴大。詳細的說，就是現在心安住在阿彌陀佛的大悲願海裏，自然念阿彌陀佛，使氣開往上走，而脈是柔的，佛號充滿其中，如此打開身體叁脈七輪所有的脈結。
接著，佛號從整個中脈向外一直擴張到每一個器官、每條血管，乃至每個細胞，而使全身産生共鳴共念阿彌陀佛，然後佛號再從整個身體向外擴張到宇宙，到最後整個宇宙一起共念阿彌陀佛。這時已經不必定在一點，因爲宇宙的一切都是在念阿彌陀佛，到最後要收攝時，將一切念、一切光明回歸到自心心輪。
念佛的身語意
念佛，基礎上心要完全憶念阿彌陀佛，語也要隨時隨地稱誦阿彌陀佛，身則隨時隨地保持清淨柔軟來皈命極樂世界阿彌陀佛。所以要身清淨、語清淨、意清淨，除了清淨外，還要專心一意把整個焦距集中在阿彌陀佛身上。所以身皈命、語皈命、心皈命，心稱念、語稱念、行回向，到最後念念都是無間的阿彌陀佛，隨口所念皆融入念佛音聲，身所行所爲和阿彌佛相攝並受到加持，究竟至身語意和阿彌陀佛的身語意無二無別。你的身就是彌陀所入之身，語是彌陀所幻化出的言，心是彌陀所幻化出的意。你身語意所在即是彌陀所行，隨時隨地安住在念佛叁昧的境界。
念佛要身、語、意與彌陀相應爲一，以六根而言，即是都攝六根爲一如。六根常是攝外六塵爲六識，這是心意識不斷執妄的很大原因，所以有人就稱六根爲六賊，非但沒盡到守門護心、豐盛大力的作用，反而賊害自家主人，盜取真如一心而至門內濁亂、妄心紛起，所以，如何使六根清淨呢？就是要了悟六根如幻，根既爲幻，所攝六塵亦如幻，六識亦如幻，而根、塵、識皆如幻，即爲叁輪體空。如此都攝六根即是如幻六根，專憶彌陀、與彌陀相憶。
這裏亦可分爲叁層意義：一者收攝六根──即頓斷妄心，會歸一如。二者都攝六根──體即一如，寂滅自住。叁者圓攝六根──依如幻起大作用，全用在體、全體作用，寂昭如如。一者爲離妄歸真，二者爲具體住真，叁者爲依真起用。
而所謂的「一心不亂，淨念相續，念茲在茲」，亦是同樣之意。從心中湧現、內心深刻對彌陀的信心，再加上發願往生極樂、發願行彌陀行，依此二種因緣，如實地憶念佛、憶念阿彌陀佛。而阿彌陀之願力慈悲無量，亦同時如實地憶念你，兩方如母子相憶，千裏傳心，融合無閡，即成是心作佛，即是一心不亂。
此一心即母子純然相念無二，以其爲一所以能相續無離無妄而具足清淨，如此無間斷地念佛，阿彌陀果德所示化的淨土就能攝受我們，而我們將妄心息滅，皈命整個阿彌陀佛的身、語、意，自然安然不亂安住在佛心中。以其不亂而成一心，一一相續淨念無斷即是一心，如此以信爲因，願爲緣、憶念一心爲道，則能成就阿彌陀的本願，亦成就我們自身彌陀之果德。
以此意總爲偈頌：
一心不亂、淨念相續誦：
(一)
甚深仰信因，廣大緣本願，如實憶念佛，佛憶念如實
相憶子母光，是心能作佛，成一心不亂，相續如淨念
無間憶念佛，佛果妙攝受，息妄心皈命，安住恒不動
安養佛心中，不亂成一心，相續現淨念，本願因道果
(二)
見佛生淨因，信心成實相，願力佛加持，本誓佛攝受
念佛修精進，不亂緣一心，淨念無間斷，相續佛心顯
無住念佛心，廣大力用如，無念憶念佛，現前佛妙境
果地如實佛，佛佛離修證，淨土現圓成，法性如如證
自他力共圓，佛力一心故，相續相憶持，同生極樂國
念佛的信願行
念佛法門是一切菩薩的共學，在《大智度論》中曾解說爲何佛要說摩诃般若波羅蜜多，是因增長菩薩念佛叁昧的緣故。所以智慧之境證得愈大的人，其念佛叁昧愈圓滿。悲心愈大的人也是如此，像普賢菩薩叁昧境界第一，隨念即佛。所以菩薩所說皆是如來釋迦志，至上善根得，相應于此因緣說法。而且若能細細密密到無間流水叁摩地，則定能與法界性合一，與諸佛性合一，所以依持佛力加持，而隨因緣起相應。
一切菩薩皆修淨土行，只是易行道菩薩在淨土中修持度衆，而難行道菩薩在穢土中建立淨土、在穢土中度衆生成佛；其用心是一樣的，只是一個身在淨土中，另一個則開拓淨土；一個是先遣部隊創設環境，另一個是後續的技術工作者，維護莊嚴環境。只因工作性質不同而有所劃分，其實，一切菩薩都是淨土行者，沒有一位菩薩是要離開淨土的。菩薩的共同願力一定都是要圓滿衆生成佛，並且莊嚴諸佛淨土。而莊嚴淨土又有不同景況：「一是在佛土中莊嚴淨土，一是在穢土中建立淨土。」兩者都把功德回向諸佛淨土，其用意都是一樣的。
所以，淨土行和念佛行是每一位菩薩的共行。只是在十方淨土之中拈出一個彌陀淨土，讓衆生有所依歸，這是殊勝中的殊勝，讓大家有個標的可循。從一切菩薩共行的念佛叁昧，做爲初、中、後善──最初的方便，中間的修持，最後從念佛叁昧證得最究竟的金剛叁昧(念佛叁昧的極致是金剛叁昧)，而無一法可得，證得最究竟的實相，就成佛了。這是身在娑婆世間衆生特別的福德，但千萬不能因這特別的福德，反而障住了境界的升華。這是把菩薩所要證得的一切境界，變成叁根普被，一切衆生都可得，但不要有了普被卻反而無法深入，這恐怕就不是淨土法門的真義，也因此辜負彌陀的大慈大悲。
念佛法門，首先要有正確的見地，即是念佛要有願、有信、有行。信，是指對阿彌陀佛極樂世界的「淨信」，不是雜染信。這淨是來自佛法的清淨，而佛法的清淨是來自于正見，正見是遠離世間的一切所生起的信。所以淨信是建立在叁法印之後的信，是要了知諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃；是要了悟性空之後，而能在性空如幻中産生信念，而且是金剛不可壞，這才是真正的淨信。
因此，淨信不像一般的信仰天國、信…
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