..續本文上一頁仰他神，並非情緒上的信。當然淨信並不是每個人一開始就具足，但絕對是每一個淨土行人要到的目標。因此，一個淨土行者開始信仰阿彌陀佛，必須同時對叁法印正信，了知一切性空、無我的正信，也對彌陀教法深信，這兩者要同時證到。如果他不信叁法印，那麼所信的阿彌陀佛又是什麼？如果只信叁法印，並不信仰彌陀，那麼當然不是彌陀教法，這又不符合在緣起上彌陀的特別因緣。所以這是彌陀給衆生的方便，使衆生成就迅速的法門。因此修學淨土法門者，必須要有1.深信叁法印；2.深信阿彌陀佛之悲願，才算具足淨信、正信，即使初始無法圓滿達成，也要向此邁進。
至于有些人因特別的因緣，在臨終時受到善知識的教導而守住地得以臨終十念，依彌陀願力到達極樂世界，這是特別的方便，不應成爲主要的方式。況且那些人到了極樂世界也仍是在蓮苞中，無法花開見佛，只得在蓮苞中訓練真正的念佛叁昧、真正的淨信，經過這之後才能真正進入極樂世界，與諸大善人會聚一處。所以，我們不能只強調方便，現在能了悟佛法、了知淨土的人已經很難得了，應該趕快再加油使自己的淨土行更加提升，千萬不能只讓自己停留在最初的基礎上。
修行淨土要先基于佛法的正見，而信仰的特殊信心則是建立在彌陀的特殊方便上。但是，信仰彌陀的人要了悟性空，如果沒有性空的體悟，則他的信心會隨因隨緣而動搖，因爲其信仰彌陀也是因緣而成就的，所以信心要建立在佛法的正見上。從性空的體會對正見有所了悟，那麼你就會對自己産生無限的信心。基于如幻的基礎，即使別有因緣生起使你在現法上有些搖動，但在體性上你已了悟一切虛幻，所以不會動搖，因而對自己産生信心，勇于做抉擇，結果所生的信心就是對彌陀不壞的信心。因此，依性空而自信，依自信而信彌陀。信彌陀的依、正功德莊嚴不可思議，是修學佛法行人的殊勝方便。
要修學殊勝方便，就要學習和彌陀同樣偉大的願力。因爲彌陀的依、正報功德就是來自他不可思議的願力。因彌陀偉大的願力，造成念阿彌陀佛佛號和念其他佛號是不一樣的。其實，體性上一樣；只是在特殊的救度上，你念阿彌陀佛，他就會引導你去極樂淨土。因爲他方世界的佛土，某些條件很嚴格，除非是佛和菩薩才能去得。但阿彌陀佛叁根普教，只要你憶念他，他就救度你。所以，念佛法門對娑婆世界的衆生有特別殊勝的德用。經典上說若一日、若二日、若叁日……乃至若七日，一心不亂念佛，甚至臨終十念，彌陀都能攝受我們。所以了悟從對正法的信念到對彌陀殊勝的信願，這是修習彌陀行的正行。
正見的建立到最後還要升華，升華到是法念佛、是心作佛的境界。因爲彌陀是性空如幻，我也是性空如幻，彌陀願力是不可思議、是大悲，我依性空如幻的緣故、依對彌陀信仰、彌陀力加持的緣故，我能夠生起與彌陀同樣廣大的願力，那麼彌陀能成佛，我也必能是心作佛。我依彌陀法念佛之後，我的心必能作佛，與彌陀同等無二，建立的依報世界與他同等無二，救度衆生的方便與他同等無二。何以故？彌陀性空故，我性空故，一切法如幻故，彌陀力加持故，我之善根力故，依止念佛法門的加行力量，具足一切正見而産生念佛不可思議功用。
從淨信不斷的修持，我們有殊勝的信心，希望自身能像阿彌陀佛一樣具備力量，而不只是永遠都只要到極樂淨土而已。基本上，修彌陀行的人只是要到彌陀淨土，但真正對彌陀有信心的人，認爲自己所發的願必然和彌陀一樣，正行人是會生起這樣殊勝的信心。但別有方便，雖不是彌陀主流，卻也不排除這種方便，例如在此土建立彌陀淨土。但不論是把這穢土當成淨土，或是到極樂世界去，都要了悟彌陀願力的不可思議，這才是最殊勝的信心。我們要和彌陀有同樣願力，依止于彌陀的願力、教化的殊勝，而和他同樣成佛，也救度廣大的衆生。
所以，除了信之外還要有願，願自己和彌陀完全一樣，甚至以他的願爲根本而發揚光大，救度更廣大的衆生；這才是真正學習阿彌陀佛，不單是信仰阿彌陀佛而已。信仰只是第一層，而信仰的提升一定會産生學習的力量，而且是完全學習的力量，否則你對他的信心是怎麼來的？信心到最後必然是所行所爲，都自然而然流露出和彌陀一樣的行爲，這樣就變成香光莊嚴裏所談的，如染香人。一天到晚念阿彌陀佛，到最後就和阿彌陀佛一樣，你的心念和願力一定和阿彌陀佛一樣，悲心也是如此。起先只是小小的彌陀在你心中生起，但到最後是心作佛，整個變成阿彌陀佛。所以，阿彌陀佛的正行往生西方極樂世界，但彌陀絕對不會舍棄在他方世界弘揚彌陀法的人，他一定也會加持那些人，因爲那些人在他方世界當大使，專門辦往彌陀淨土的簽證也很好啊！甚至也可以將自己的廣大誓願定爲：我建立十方叁世一切佛土像極樂世界一樣，但也不需刻意要把重心轉到他方世界。
行──往生西方極樂世界，願──和阿彌陀佛一樣。要往生彌陀淨土得要有正行及所有的福德加行，再來如阿彌陀佛般行一切彌陀行，就宛如阿彌陀佛在觀世音菩薩的頂上，隨時隨地依彌陀的加持在此土行彌陀道，若到淨土，依然行彌陀道代表示現行化。
所以，念彌陀佛需有信、願、行叁大資糧。而信有二層：在究竟義上，要深信叁法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。在殊勝方便上，要深信阿彌陀佛之大願大行，能接引衆生往生極樂淨土。此二者相輔相成方能成就彌陀淨土之淨信。願亦有二：一者依止彌陀之願力，願生極樂淨土，與諸大善人會聚一處，接受彌陀的教化。二者，相應彌陀之願力，願與彌陀同願，是心即是彌陀心，彌陀建立莊嚴淨土教化衆生，吾亦當如其行而有救度衆生之願，不管在淨土與否，甚至以彌陀願爲根本，更發無上之悲願。
行也有二：一是依彌陀之悲願而行，行往生淨土之道：憶念佛號、長養善根、福德，以爲往生資糧。二是行彌陀之行，彌陀行即已行，彌陀因地所修、所具功德圓滿，亦是己之行；成佛之道亦是己久道。
念彌陀佛便須具有如此叁大資糧，才是圓滿究竟。
念佛叁階
念佛的行序階次可分爲叁階層。積功累厚即爲有力，層層進境有叁階；如果有頓然成家者，則叁階可爲一階，直趨佛地。
第一階是：「惟佛世尊，是皈依處。」此階全心在佛，只依止歸敬佛，不依他教，心投入倚靠佛世尊。如果念阿彌陀佛即專心依止，視佛爲母，是五濁惡世中的慈航，是衆生最上的導師。念佛念佛願生極樂，依佛加持而生信心，虔誠尊仰而趨入佛道。
第二階是：「依佛行法，圓淨菩提。」此階段由心之敬仰開始依教奉行，由信進而發願、修行，而所願所修皆期與彌陀等佛同一行願，皆以彌陀等佛同一大悲，也就是念佛之心，念佛之行，念佛之願，念念與佛之行願相應；滴水穿石，由模仿而漸漸近似，漸漸同一，漸漸如佛身、如佛行、如佛語、如佛心。如此行路即爲菩薩大道，發大菩提心不斷地成就衆生，莊嚴淨土，集佛功德，以圓淨菩提之路。
第叁階是：「是心是佛，是心作佛。」此階段乃上一階段之圓滿而成。菩薩行的完成就是從行如佛行、心如佛心之後，圓滿而成是心即是佛心，是心即可作佛。念佛即念己，念彌陀即念自性，彌陀即我，我即彌陀，平等無二，不再有相應不相應之事，已是成佛作祖，與佛同體。
五方便念佛門
五方便念佛門傳說爲智顗大師所撰，主要在闡述五門念佛方便以及次第。在次第方便上先說明念佛人從淺入深的五個階次，分別爲(一)凝心禅，(二)製心禅，(叁)體真禅，(四)方便隨緣禅，(五)息二邊分別禅。之後再敘說無深淺的五種念佛圓觀：(一)稱名往生念佛叁昧門，(二)觀相滅罪念佛叁昧門，(叁)諸境唯心念佛叁昧門，(四)心境俱離念佛叁昧門，(五)性起圓通念佛叁昧門。
前述的五個階次修習，主要依上天臺叁止法門變化而來，或許是融攝整理智顗大師的遺意而成。智顗大師在《釋禅波羅蜜》卷叁止門中立行法的叁止：(一)系緣，(二)製心止，(叁)體真止，與義理的叁止：(一)隨緣止，(二)入定止，(叁)真性止行，義兩者相對，系緣隨緣，製心入定，真性體真，這叁者應即是(一)凝心禅，(二)製心禅，(叁)體真禅叁者的濫觞；此外智顗大師在小止觀證果章與摩诃止觀卷叁之中，成立了天臺有名的叁止叁觀，即(一)體真止，(二)方便隨緣止，(叁)息二邊分別止，此則爲五次中的(叁)體真禅，(四)方便隨緣禅，(五)息二邊分別禅。體真止二者義同，建立從假入空觀；方便隨緣止爲菩薩的系緣止，建立從空入假觀；息二邊分別止爲中觀止智的建立，製心中道第一義谛中，可會通製心止。由此建立五種念佛禅的次第。
五念佛禅修法方便，是念佛真身爲起修；首先行者念佛時，谛觀如來的玉毫金相以爲妙緣，心念漸次安住，而至心寂了然洞徹佛身爲凝心禅。但由于我等心有妄習，常有紛亂心念，所以心馳散時，則令製止，還歸谛觀如來金相，名爲「製心禅」。雖行者經前述修法能得定心佛身，然尚屬事修，不能通達真空之義，並非理觀；所以如實體悟一切本空，到底由誰製心？如此觀察本來無佛亦無憶念與念佛者，現證本然空寂的境界，名爲「體真禅」。當證得體真禅之後，猶滯于真谛空寂，不能生出菩薩的微妙智慧，了達法界衆相，所應以無所得爲方便，從空入假，回真會俗，了悟法界衆相，不爲空境所惑亂，名爲「方便禅」。再者，無論體真或方便禅，皆屬偏執，體真偏空，方便偏有，所以應當谛觀現前中道，本無相貌的中道第一義谛，名爲息二邊分別禅。
從前五種念佛禅觀之後，又別開五種圓觀念佛方便。文中以念佛爲第一義，所以佛陀爲令菩薩增長念佛叁…
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