..续本文上一页仰他神，并非情绪上的信。当然净信并不是每个人一开始就具足，但绝对是每一个净土行人要到的目标。因此，一个净土行者开始信仰阿弥陀佛，必须同时对三法印正信，了知一切性空、无我的正信，也对弥陀教法深信，这两者要同时证到。如果他不信三法印，那么所信的阿弥陀佛又是什么？如果只信三法印，并不信仰弥陀，那么当然不是弥陀教法，这又不符合在缘起上弥陀的特别因缘。所以这是弥陀给众生的方便，使众生成就迅速的法门。因此修学净土法门者，必须要有1.深信三法印；2.深信阿弥陀佛之悲愿，才算具足净信、正信，即使初始无法圆满达成，也要向此迈进。
至于有些人因特别的因缘，在临终时受到善知识的教导而守住地得以临终十念，依弥陀愿力到达极乐世界，这是特别的方便，不应成为主要的方式。况且那些人到了极乐世界也仍是在莲苞中，无法花开见佛，只得在莲苞中训练真正的念佛三昧、真正的净信，经过这之后才能真正进入极乐世界，与诸大善人会聚一处。所以，我们不能只强调方便，现在能了悟佛法、了知净土的人已经很难得了，应该赶快再加油使自己的净土行更加提升，千万不能只让自己停留在最初的基础上。
修行净土要先基于佛法的正见，而信仰的特殊信心则是建立在弥陀的特殊方便上。但是，信仰弥陀的人要了悟性空，如果没有性空的体悟，则他的信心会随因随缘而动摇，因为其信仰弥陀也是因缘而成就的，所以信心要建立在佛法的正见上。从性空的体会对正见有所了悟，那么你就会对自己产生无限的信心。基于如幻的基础，即使别有因缘生起使你在现法上有些摇动，但在体性上你已了悟一切虚幻，所以不会动摇，因而对自己产生信心，勇于做抉择，结果所生的信心就是对弥陀不坏的信心。因此，依性空而自信，依自信而信弥陀。信弥陀的依、正功德庄严不可思议，是修学佛法行人的殊胜方便。
要修学殊胜方便，就要学习和弥陀同样伟大的愿力。因为弥陀的依、正报功德就是来自他不可思议的愿力。因弥陀伟大的愿力，造成念阿弥陀佛佛号和念其他佛号是不一样的。其实，体性上一样；只是在特殊的救度上，你念阿弥陀佛，他就会引导你去极乐净土。因为他方世界的佛土，某些条件很严格，除非是佛和菩萨才能去得。但阿弥陀佛三根普教，只要你忆念他，他就救度你。所以，念佛法门对娑婆世界的众生有特别殊胜的德用。经典上说若一日、若二日、若三日……乃至若七日，一心不乱念佛，甚至临终十念，弥陀都能摄受我们。所以了悟从对正法的信念到对弥陀殊胜的信愿，这是修习弥陀行的正行。
正见的建立到最后还要升华，升华到是法念佛、是心作佛的境界。因为弥陀是性空如幻，我也是性空如幻，弥陀愿力是不可思议、是大悲，我依性空如幻的缘故、依对弥陀信仰、弥陀力加持的缘故，我能够生起与弥陀同样广大的愿力，那么弥陀能成佛，我也必能是心作佛。我依弥陀法念佛之后，我的心必能作佛，与弥陀同等无二，建立的依报世界与他同等无二，救度众生的方便与他同等无二。何以故？弥陀性空故，我性空故，一切法如幻故，弥陀力加持故，我之善根力故，依止念佛法门的加行力量，具足一切正见而产生念佛不可思议功用。
从净信不断的修持，我们有殊胜的信心，希望自身能像阿弥陀佛一样具备力量，而不只是永远都只要到极乐净土而已。基本上，修弥陀行的人只是要到弥陀净土，但真正对弥陀有信心的人，认为自己所发的愿必然和弥陀一样，正行人是会生起这样殊胜的信心。但别有方便，虽不是弥陀主流，却也不排除这种方便，例如在此土建立弥陀净土。但不论是把这秽土当成净土，或是到极乐世界去，都要了悟弥陀愿力的不可思议，这才是最殊胜的信心。我们要和弥陀有同样愿力，依止于弥陀的愿力、教化的殊胜，而和他同样成佛，也救度广大的众生。
所以，除了信之外还要有愿，愿自己和弥陀完全一样，甚至以他的愿为根本而发扬光大，救度更广大的众生；这才是真正学习阿弥陀佛，不单是信仰阿弥陀佛而已。信仰只是第一层，而信仰的提升一定会产生学习的力量，而且是完全学习的力量，否则你对他的信心是怎么来的？信心到最后必然是所行所为，都自然而然流露出和弥陀一样的行为，这样就变成香光庄严里所谈的，如染香人。一天到晚念阿弥陀佛，到最后就和阿弥陀佛一样，你的心念和愿力一定和阿弥陀佛一样，悲心也是如此。起先只是小小的弥陀在你心中生起，但到最后是心作佛，整个变成阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛的正行往生西方极乐世界，但弥陀绝对不会舍弃在他方世界弘扬弥陀法的人，他一定也会加持那些人，因为那些人在他方世界当大使，专门办往弥陀净土的签证也很好啊！甚至也可以将自己的广大誓愿定为：我建立十方三世一切佛土像极乐世界一样，但也不需刻意要把重心转到他方世界。
行──往生西方极乐世界，愿──和阿弥陀佛一样。要往生弥陀净土得要有正行及所有的福德加行，再来如阿弥陀佛般行一切弥陀行，就宛如阿弥陀佛在观世音菩萨的顶上，随时随地依弥陀的加持在此土行弥陀道，若到净土，依然行弥陀道代表示现行化。
所以，念弥陀佛需有信、愿、行三大资粮。而信有二层：在究竟义上，要深信三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。在殊胜方便上，要深信阿弥陀佛之大愿大行，能接引众生往生极乐净土。此二者相辅相成方能成就弥陀净土之净信。愿亦有二：一者依止弥陀之愿力，愿生极乐净土，与诸大善人会聚一处，接受弥陀的教化。二者，相应弥陀之愿力，愿与弥陀同愿，是心即是弥陀心，弥陀建立庄严净土教化众生，吾亦当如其行而有救度众生之愿，不管在净土与否，甚至以弥陀愿为根本，更发无上之悲愿。
行也有二：一是依弥陀之悲愿而行，行往生净土之道：忆念佛号、长养善根、福德，以为往生资粮。二是行弥陀之行，弥陀行即已行，弥陀因地所修、所具功德圆满，亦是己之行；成佛之道亦是己久道。
念弥陀佛便须具有如此三大资粮，才是圆满究竟。
念佛三阶
念佛的行序阶次可分为三阶层。积功累厚即为有力，层层进境有三阶；如果有顿然成家者，则三阶可为一阶，直趋佛地。
第一阶是：「惟佛世尊，是皈依处。」此阶全心在佛，只依止归敬佛，不依他教，心投入倚靠佛世尊。如果念阿弥陀佛即专心依止，视佛为母，是五浊恶世中的慈航，是众生最上的导师。念佛念佛愿生极乐，依佛加持而生信心，虔诚尊仰而趋入佛道。
第二阶是：「依佛行法，圆净菩提。」此阶段由心之敬仰开始依教奉行，由信进而发愿、修行，而所愿所修皆期与弥陀等佛同一行愿，皆以弥陀等佛同一大悲，也就是念佛之心，念佛之行，念佛之愿，念念与佛之行愿相应；滴水穿石，由模仿而渐渐近似，渐渐同一，渐渐如佛身、如佛行、如佛语、如佛心。如此行路即为菩萨大道，发大菩提心不断地成就众生，庄严净土，集佛功德，以圆净菩提之路。
第三阶是：「是心是佛，是心作佛。」此阶段乃上一阶段之圆满而成。菩萨行的完成就是从行如佛行、心如佛心之后，圆满而成是心即是佛心，是心即可作佛。念佛即念己，念弥陀即念自性，弥陀即我，我即弥陀，平等无二，不再有相应不相应之事，已是成佛作祖，与佛同体。
五方便念佛门
五方便念佛门传说为智顗大师所撰，主要在阐述五门念佛方便以及次第。在次第方便上先说明念佛人从浅入深的五个阶次，分别为(一)凝心禅，(二)制心禅，(三)体真禅，(四)方便随缘禅，(五)息二边分别禅。之后再叙说无深浅的五种念佛圆观：(一)称名往生念佛三昧门，(二)观相灭罪念佛三昧门，(三)诸境唯心念佛三昧门，(四)心境俱离念佛三昧门，(五)性起圆通念佛三昧门。
前述的五个阶次修习，主要依上天台三止法门变化而来，或许是融摄整理智顗大师的遗意而成。智顗大师在《释禅波罗蜜》卷三止门中立行法的三止：(一)系缘，(二)制心止，(三)体真止，与义理的三止：(一)随缘止，(二)入定止，(三)真性止行，义两者相对，系缘随缘，制心入定，真性体真，这三者应即是(一)凝心禅，(二)制心禅，(三)体真禅三者的滥觞；此外智顗大师在小止观证果章与摩诃止观卷三之中，成立了天台有名的三止三观，即(一)体真止，(二)方便随缘止，(三)息二边分别止，此则为五次中的(三)体真禅，(四)方便随缘禅，(五)息二边分别禅。体真止二者义同，建立从假入空观；方便随缘止为菩萨的系缘止，建立从空入假观；息二边分别止为中观止智的建立，制心中道第一义谛中，可会通制心止。由此建立五种念佛禅的次第。
五念佛禅修法方便，是念佛真身为起修；首先行者念佛时，谛观如来的玉毫金相以为妙缘，心念渐次安住，而至心寂了然洞彻佛身为凝心禅。但由于我等心有妄习，常有纷乱心念，所以心驰散时，则令制止，还归谛观如来金相，名为「制心禅」。虽行者经前述修法能得定心佛身，然尚属事修，不能通达真空之义，并非理观；所以如实体悟一切本空，到底由谁制心？如此观察本来无佛亦无忆念与念佛者，现证本然空寂的境界，名为「体真禅」。当证得体真禅之后，犹滞于真谛空寂，不能生出菩萨的微妙智慧，了达法界众相，所应以无所得为方便，从空入假，回真会俗，了悟法界众相，不为空境所惑乱，名为「方便禅」。再者，无论体真或方便禅，皆属偏执，体真偏空，方便偏有，所以应当谛观现前中道，本无相貌的中道第一义谛，名为息二边分别禅。
从前五种念佛禅观之后，又别开五种圆观念佛方便。文中以念佛为第一义，所以佛陀为令菩萨增长念佛三…
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