..续本文上一页昧，故说般若波罗蜜多。而一切众生从发心修行历经一切修行次第，乃至十地菩萨，不离念佛；而证果成佛之后，又特别开启念佛法门成就众生，以为微妙清净第一禅。所以劝勉大家应当了知念佛是易入而深证的广大法门。
这五种圆观念佛是诸佛的方便开启；若众生乐称诸佛的名号而愿往生彼国，则示以称名往生念佛三昧门；这可以《文殊般若经》的一行三昧为证，众生若能系心一佛、心称念此佛的名号，随佛的方所，端身正向，若能于一佛念念相续，则能在念中见三世一切诸佛，证得一行三昧。此为「定心称名念佛法门」。再者有众生乐观诸佛佛身，心惧有重障而不能见佛，则示以观相忏罪念佛三昧门；这可以《大宝积经》中的经证来教示，经中言道：大精进菩萨持着佛画毡像，进入深山寂静无人的荒野，展开佛像，在像前端身正坐，正念观如来相。谛观如来身相微妙不可思议，又思为何观佛；此时林神现身，告知若欲观佛，应当观于佛像，并观此像不异如来，是名观佛。大精进相续观察中，了知此像为空，佛亦为空，一切法界并皆为空，如此观如来身，于三七日中成就五通，圆满不可思议功德，而大精进菩萨即是释迦牟尼佛的过去生。若有众生心中迷惑执于外境，则示以诸境唯心念佛三昧门。若众生妄计因缘心念实有，则示以心境俱离念佛三昧门。而如果众生是乐于住甚深寂定中趣向证入无生灭的涅槃境者，则示以性起圆通念佛三昧门。依不同众生示念佛三昧，以圆满佛果。
念佛之病
念佛法门虽然三根普被，功德弘深，但若不能具足信、愿、行、智，还是不能成就。念佛如果信不诚、愿不具、行不真、智不生，一味地趋易苟简，自然不能成就念佛法门往生净土，是为念佛之病。
「信不诚」是念佛第一病。念佛的人要具足信心，而信心最主要的是，要信佛以及佛的圆满，与佛所成就的净土功德；但要建立这样的信心，必然先要具足自信。自信就根本而言，是对自己能善巧抉择的心决定生信，依此才能信自己所修持的净土法门。如果没有自信，对自己的信念生疑，如何对佛生决定的仰信，对净土法门净信不断？如此，上焉者，今日信一法门，明日又信另一法门，不能积久成功，犹豫不决；下焉者，今日信佛，明日信仰他教，飘疑不定空度一生。
信自己除了自信之外，还要信自己的心与佛心并无差别，都是性空如幻；所以，自己决定能生净土，最后并如同诸佛一般就佛果。如果没有自信，那么信佛必然不诚，也不能决定自己能往生净土，对净土庄严也半信半疑，对于因、果也不能确认，那更不可能相信自己将来能成就佛果，并庄严净土。这种的信，只是一个阶段的心理安慰而已，不是往生净土的正因，当然以往生净土。念佛法门，虽然广大，但也是因果宛然，如果信不净诚，那应该生真实的忏悔，生决定信，必然能在佛陀的本愿摄受下往生。
「愿不具」是念佛第二病。有的人对佛的信心有了，但是不肯厌离世间而决定往生净土。其中有的是自惭形秽不敢往生，有的是三心二意不肯决定往生，这些实在都该检讨反省。如果当下因缘已具而不肯舍弃俗缘决定往生，就是愿不具。此外，有人信佛、念佛、往生心愿全部具足，但是不肯学佛发愿，这虽然往生不一定有障碍，但终究还是不能圆满诸佛愿；因为佛最希望我们能善学于他们。如果我们能与佛同发共愿，必能为佛摄受，为佛真子。信佛不敢学佛发愿，还是让人感觉愿不具足。
「行不真」是念佛第三病。有些人念佛像在比赛次数或交代公事，草草了事，实在不当。佛摄受我们，是佛的本愿；我们念佛，是心诚意敬；所以，我们念佛时并非向佛交代功课，而是为自己的慧命奋斗；少念一声佛，是我们最可怕的损失；念佛心不专注，是我们最要警惕策励的。有人与佛计较，念了多少佛，却没有感应，也没有佑护，这种念佛人实在可怜。念佛要相续不断，行、住、坐、卧二六时中，都在念佛而且要摄心专注一心不乱，莫要自欺欺人、自我安慰，一味地将往生的门槛放低；生死事大、无常迅速，往生与否不是我们心想即成的；佛陀虽然慈悲摄受我们，但我们毕竟不能替他决定谁能往生，只有鼓励自己与他人努力精进念佛，才是回报佛恩的无上法门。
「智不生」是念佛第四病。有些人念佛贪图感应，执境为实，不能了悟缘起性空的至理；结果将佛当成神一般，又与其他宗教何异？我们念佛要了悟一切现空如幻，所有境界的现起，都是缘生缘灭，净土也是佛的本愿，净业成就，其实都是如幻。因此，就如同《金刚经》所说「见一切诸相非相」，或如《般舟三昧经》所示「一切境界皆是如幻」，这样才能在念佛法门上增长。所以，念佛有感应我们应当欢喜，但不可以执着，一天到晚向人宣说，那样就失去了佛法的智慧了。
「趋易苟简」是念佛第五病。念佛是生死大事，绝对不可敷衍了事，如果念佛、事佛，能省则省，省简则简，能拖则拖，害死的是自己的法身慧命，跟佛可是无关；必须以至敬大诚，不起分别，以超过照顾父母与自己的心来承事诸佛，如幼儿在深渊念父母的心来念佛，才能免除滑溜、好易、苟简、交代、敷衍的心。
念佛三昧的功德利益
念佛三昧功德广大无边，具说如净土诸经中所示，实在都是不可思议。其实，简单而言，一切诸佛的本愿，如弥陀四十八愿、药师十二大愿等，都是念佛三昧的功德利益。念佛三昧能成就世间与出世间一切善法，使众生现世吉祥，安乐于菩提道上，未来总持佛法成就出世间的成就，最后终成佛果。以下简单列出念佛三昧的十二种功德利益：
一、 灭除众障：佛的智慧、福德功德无量，因此急念佛自能除灭一切重障，何况证得念佛三昧。就如在《观无量寿经》中说：念佛一声能灭八十亿劫的生死重罪。所以了知念佛功德不可思议。
二、 佛力加被：念佛一声即摄入佛愿，为佛所忆念，如果能心心不乱相续念佛，就如母子相应，感通互忆，自然佛力时时加被。
三、 护法佑护：修习念佛三昧，能为一切天龙八部等佛教的共同护法所护佑，并将有所忆念佛的特别护法所吉祥拥护。护法都有各自的本愿誓向，像在每一部经典都有许多菩萨护法守护流通，就成了该经典的特别护法，而每一尊佛与其净土，除佛法共同护法外，也都有特别的护法拥护。
四、 智慧增长：念佛三昧能增长佛智的芽苗，而般若智也能增长念佛三昧；所以佛为增长菩萨的念佛三昧，故说般若波罗蜜多。而念佛三昧能增长我们世间与出世间的一切智慧，到最后亦能圆满佛智。
五、 庄严巍巍：念佛三昧与佛相应，所以能得到佛陀大庄严身的相应加持。从心到身自然而然具足庄严，整个身、语、意如染香人身具香气一般，渐渐的转成如佛的身、语、意。
六、 决定往生：证得念佛三昧决定往生净土，除非行者有特殊的难行愿，否则必当摄入佛的本愿，与佛同住。
七、 能摄众法：念佛三昧成就如佛灌顶，一切智慧、善缘开展，所有未闻、当闻的佛法，必定随摄成就。
八、 集佛功德：念佛三昧成就不只会乐集诸佛功德，且会随念摄佛功德。因而佛无间相应的缘故，诸佛念念生起的妙德，能够自然感通，随顺佛愿教化众生、庄严净土。
九、 决定不退：现证成就念佛三昧，无生法忍无功用行，不行而到。于佛法中决定永不退转，此后当然直驱佛果，皆及佛地，成就无上菩提。
十、 无量光寿：无量光明、无量寿命是阿弥陀佛的特德，以念阿弥陀佛法门者必能成就。但就广义而言，诸佛皆具无量光寿，只是缘起本愿不同，所以有了示现差异。而《文殊般若经》中说：念一佛功德即具无量诸佛功德；所以证得念佛三昧，当然具足无量光寿，只是有无随愿示现而已。
十一、成金刚身：佛具法、报、化三身，念佛三昧成证亦具三身妙因。《观无量寿经》说：是心是佛，是心作佛；证得念佛三昧，念念心是佛，念念是佛心，是佛心作佛；必当成就佛的金刚心、金刚身。
十二、与佛同证：念佛三昧完全成就即是与佛同证，与所忆念佛，完全等同；这是因现空如幻而由本愿净业所成的缘故。所以，念佛三昧的圆满境界，即是与佛同愿、与愿同身、与佛同样的净土庄严，并具足与佛同等的大慈大悲、四无畏、十方、十八不共法等。
以上是简述少分念佛三昧的功德利益，而这些利益只有如实修念佛法门的行人，才能亲切体悟。
《念佛三昧初探﹝下﹞》全文阅读结束。