..續本文上一頁昧，故說般若波羅蜜多。而一切衆生從發心修行曆經一切修行次第，乃至十地菩薩，不離念佛；而證果成佛之後，又特別開啓念佛法門成就衆生，以爲微妙清淨第一禅。所以勸勉大家應當了知念佛是易入而深證的廣大法門。
這五種圓觀念佛是諸佛的方便開啓；若衆生樂稱諸佛的名號而願往生彼國，則示以稱名往生念佛叁昧門；這可以《文殊般若經》的一行叁昧爲證，衆生若能系心一佛、心稱念此佛的名號，隨佛的方所，端身正向，若能于一佛念念相續，則能在念中見叁世一切諸佛，證得一行叁昧。此爲「定心稱名念佛法門」。再者有衆生樂觀諸佛佛身，心懼有重障而不能見佛，則示以觀相忏罪念佛叁昧門；這可以《大寶積經》中的經證來教示，經中言道：大精進菩薩持著佛畫氈像，進入深山寂靜無人的荒野，展開佛像，在像前端身正坐，正念觀如來相。谛觀如來身相微妙不可思議，又思爲何觀佛；此時林神現身，告知若欲觀佛，應當觀于佛像，並觀此像不異如來，是名觀佛。大精進相續觀察中，了知此像爲空，佛亦爲空，一切法界並皆爲空，如此觀如來身，于叁七日中成就五通，圓滿不可思議功德，而大精進菩薩即是釋迦牟尼佛的過去生。若有衆生心中迷惑執于外境，則示以諸境唯心念佛叁昧門。若衆生妄計因緣心念實有，則示以心境俱離念佛叁昧門。而如果衆生是樂于住甚深寂定中趣向證入無生滅的涅槃境者，則示以性起圓通念佛叁昧門。依不同衆生示念佛叁昧，以圓滿佛果。
念佛之病
念佛法門雖然叁根普被，功德弘深，但若不能具足信、願、行、智，還是不能成就。念佛如果信不誠、願不具、行不真、智不生，一味地趨易苟簡，自然不能成就念佛法門往生淨土，是爲念佛之病。
「信不誠」是念佛第一病。念佛的人要具足信心，而信心最主要的是，要信佛以及佛的圓滿，與佛所成就的淨土功德；但要建立這樣的信心，必然先要具足自信。自信就根本而言，是對自己能善巧抉擇的心決定生信，依此才能信自己所修持的淨土法門。如果沒有自信，對自己的信念生疑，如何對佛生決定的仰信，對淨土法門淨信不斷？如此，上焉者，今日信一法門，明日又信另一法門，不能積久成功，猶豫不決；下焉者，今日信佛，明日信仰他教，飄疑不定空度一生。
信自己除了自信之外，還要信自己的心與佛心並無差別，都是性空如幻；所以，自己決定能生淨土，最後並如同諸佛一般就佛果。如果沒有自信，那麼信佛必然不誠，也不能決定自己能往生淨土，對淨土莊嚴也半信半疑，對于因、果也不能確認，那更不可能相信自己將來能成就佛果，並莊嚴淨土。這種的信，只是一個階段的心理安慰而已，不是往生淨土的正因，當然以往生淨土。念佛法門，雖然廣大，但也是因果宛然，如果信不淨誠，那應該生真實的忏悔，生決定信，必然能在佛陀的本願攝受下往生。
「願不具」是念佛第二病。有的人對佛的信心有了，但是不肯厭離世間而決定往生淨土。其中有的是自慚形穢不敢往生，有的是叁心二意不肯決定往生，這些實在都該檢討反省。如果當下因緣已具而不肯舍棄俗緣決定往生，就是願不具。此外，有人信佛、念佛、往生心願全部具足，但是不肯學佛發願，這雖然往生不一定有障礙，但終究還是不能圓滿諸佛願；因爲佛最希望我們能善學于他們。如果我們能與佛同發共願，必能爲佛攝受，爲佛真子。信佛不敢學佛發願，還是讓人感覺願不具足。
「行不真」是念佛第叁病。有些人念佛像在比賽次數或交代公事，草草了事，實在不當。佛攝受我們，是佛的本願；我們念佛，是心誠意敬；所以，我們念佛時並非向佛交代功課，而是爲自己的慧命奮鬥；少念一聲佛，是我們最可怕的損失；念佛心不專注，是我們最要警惕策勵的。有人與佛計較，念了多少佛，卻沒有感應，也沒有佑護，這種念佛人實在可憐。念佛要相續不斷，行、住、坐、臥二六時中，都在念佛而且要攝心專注一心不亂，莫要自欺欺人、自我安慰，一味地將往生的門檻放低；生死事大、無常迅速，往生與否不是我們心想即成的；佛陀雖然慈悲攝受我們，但我們畢竟不能替他決定誰能往生，只有鼓勵自己與他人努力精進念佛，才是回報佛恩的無上法門。
「智不生」是念佛第四病。有些人念佛貪圖感應，執境爲實，不能了悟緣起性空的至理；結果將佛當成神一般，又與其他宗教何異？我們念佛要了悟一切現空如幻，所有境界的現起，都是緣生緣滅，淨土也是佛的本願，淨業成就，其實都是如幻。因此，就如同《金剛經》所說「見一切諸相非相」，或如《般舟叁昧經》所示「一切境界皆是如幻」，這樣才能在念佛法門上增長。所以，念佛有感應我們應當歡喜，但不可以執著，一天到晚向人宣說，那樣就失去了佛法的智慧了。
「趨易苟簡」是念佛第五病。念佛是生死大事，絕對不可敷衍了事，如果念佛、事佛，能省則省，省簡則簡，能拖則拖，害死的是自己的法身慧命，跟佛可是無關；必須以至敬大誠，不起分別，以超過照顧父母與自己的心來承事諸佛，如幼兒在深淵念父母的心來念佛，才能免除滑溜、好易、苟簡、交代、敷衍的心。
念佛叁昧的功德利益
念佛叁昧功德廣大無邊，具說如淨土諸經中所示，實在都是不可思議。其實，簡單而言，一切諸佛的本願，如彌陀四十八願、藥師十二大願等，都是念佛叁昧的功德利益。念佛叁昧能成就世間與出世間一切善法，使衆生現世吉祥，安樂于菩提道上，未來總持佛法成就出世間的成就，最後終成佛果。以下簡單列出念佛叁昧的十二種功德利益：
一、 滅除衆障：佛的智慧、福德功德無量，因此急念佛自能除滅一切重障，何況證得念佛叁昧。就如在《觀無量壽經》中說：念佛一聲能滅八十億劫的生死重罪。所以了知念佛功德不可思議。
二、 佛力加被：念佛一聲即攝入佛願，爲佛所憶念，如果能心心不亂相續念佛，就如母子相應，感通互憶，自然佛力時時加被。
叁、 護法佑護：修習念佛叁昧，能爲一切天龍八部等佛教的共同護法所護佑，並將有所憶念佛的特別護法所吉祥擁護。護法都有各自的本願誓向，像在每一部經典都有許多菩薩護法守護流通，就成了該經典的特別護法，而每一尊佛與其淨土，除佛法共同護法外，也都有特別的護法擁護。
四、 智慧增長：念佛叁昧能增長佛智的芽苗，而般若智也能增長念佛叁昧；所以佛爲增長菩薩的念佛叁昧，故說般若波羅蜜多。而念佛叁昧能增長我們世間與出世間的一切智慧，到最後亦能圓滿佛智。
五、 莊嚴巍巍：念佛叁昧與佛相應，所以能得到佛陀大莊嚴身的相應加持。從心到身自然而然具足莊嚴，整個身、語、意如染香人身具香氣一般，漸漸的轉成如佛的身、語、意。
六、 決定往生：證得念佛叁昧決定往生淨土，除非行者有特殊的難行願，否則必當攝入佛的本願，與佛同住。
七、 能攝衆法：念佛叁昧成就如佛灌頂，一切智慧、善緣開展，所有未聞、當聞的佛法，必定隨攝成就。
八、 集佛功德：念佛叁昧成就不只會樂集諸佛功德，且會隨念攝佛功德。因而佛無間相應的緣故，諸佛念念生起的妙德，能夠自然感通，隨順佛願教化衆生、莊嚴淨土。
九、 決定不退：現證成就念佛叁昧，無生法忍無功用行，不行而到。于佛法中決定永不退轉，此後當然直驅佛果，皆及佛地，成就無上菩提。
十、 無量光壽：無量光明、無量壽命是阿彌陀佛的特德，以念阿彌陀佛法門者必能成就。但就廣義而言，諸佛皆具無量光壽，只是緣起本願不同，所以有了示現差異。而《文殊般若經》中說：念一佛功德即具無量諸佛功德；所以證得念佛叁昧，當然具足無量光壽，只是有無隨願示現而已。
十一、成金剛身：佛具法、報、化叁身，念佛叁昧成證亦具叁身妙因。《觀無量壽經》說：是心是佛，是心作佛；證得念佛叁昧，念念心是佛，念念是佛心，是佛心作佛；必當成就佛的金剛心、金剛身。
十二、與佛同證：念佛叁昧完全成就即是與佛同證，與所憶念佛，完全等同；這是因現空如幻而由本願淨業所成的緣故。所以，念佛叁昧的圓滿境界，即是與佛同願、與願同身、與佛同樣的淨土莊嚴，並具足與佛同等的大慈大悲、四無畏、十方、十八不共法等。
以上是簡述少分念佛叁昧的功德利益，而這些利益只有如實修念佛法門的行人，才能親切體悟。
《念佛叁昧初探﹝下﹞》全文閱讀結束。