..续本文上一页依，故名法界，乃至佛法界亦复如是。”同卷又说：“若十数依法界者，能依从所依即习空界也；十界界隔者即假界也；十数皆法界者中界也。欲会易解如此分别得意为言即空即假即中，无一二三。”
以上即明十法界具圆融三谛的三面。法界是差别相的平等。不是差别盯的媒介，不得开展一如法界，要以辩证法的本质构成。地狱界违背法理，乃至菩萨界未成佛道，故九界属权，唯佛界深证真理，顺生法性为实。但所谓权实，却非是永久性的对立，如开权即成实，隐实即显权，是以九界的权，即能融各佛界之实，十法界中各具权实，即：“权、实、亦权亦实，非权非实，即属三谛圆融，唯显彰一界而冥伏九界，估为实相，界界融通，成就无碍自在的观趣。这就是《法华经》十界十如的说法。
二．一念三千
智者大师从慧思禅师的十如是理论得到启发，进一步加以发挥，以十界十如为基础，提出“一念三千”的理论。此论题，是智者大师，从开皇十四年四月二十六日起，经过一复九句，在荆州玉泉寺讲摩诃止观最指出来说的。《摩诃止观》卷五上说：
“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而矣已，亦尔有心，即是三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法有前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物，若从一心生一切法者，此即是纵，若心一时含一切法得，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法者，一切法是心故，非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以境可……”
下面用引述宗镜录中，阐释一念三千的大意如下：
“一念心起，有三千世间相：国土世间一千，山河大地，日月星辰是也；五阴世间一千，染净一切色心是也；众生世间一千，六凡四圣假假质是也。一念心起，三千性相一时起，一念之灭，三千性相一时灭，念外可得，法外无一毫念可得也。此心性圆明，一而能多，无一毫法，小而能大，染而能净，因而能果，有而能无，故一一色、一一香、一一念、亦尔有心，即是三千也。……”
上面所引述的两段文字，即深明一念三千之义。此一念三千之理，是智者大师发前人所未发，而依据经论，组成的特异的法门。因为十法界不足固定的，它们之间可以互相转化，象六道中依级的地狱畜众生可以上升到佛的地位，而佛界可以示现为六道，所以每一个都具备其它九界，又每一界都有十如，百界就有十如，故名百界千如。又将此百界千如为五蕴世间、众生世间、国土世间三类，则得三百界三千如之数，略称之为三千诸法。所谓五蕴世间，是一切诸法的根本性质，就是它们的法体不外色受想行识五蕴，十法界五蕴，各各差别，故名五蕴世间。所谓众生世间，就是六凡四圣假名，五蕴和名构成众生个体，众共而生，假立名字，名名不同，故名众生世间。所谓田土世间(又称田世间)，就是山河大地，为众生所依的国土，十界所依各各差别，故名国土世间。
检点考察吾人於日夜所起的一念心，必属于十法界中的某一法界。若与杀生等的嗔恚相应，是为地狱界；若与贪欲相应为饿鬼界；若与愚痴相应，是为畜生界。若与我慢胜他相应，是为阿修罗界；若与人伦的道德律相应，是为人世间；若与四圣谛之理相应，是为声闻界；若与十二因缘观相应，是为缘觉界；若与净佛国土成就众生的愿行相应，是为菩萨界；若与真如法界相应，即是佛界。所以，此一念心与某界相应，此心即在某界。然此理前一念之心都具有三千诸法，名为理具三千；一念是本具三千诸法，遇缘观起，诸相宛然，名为事造三千。两重三千，同居一念，无有欠缺。法智大师在《十不二门指要钞》中说：“若示一念总摄诸法，则显诸法同一真性。故《释鉴》说：“俗则百界千如，真则同居一性。须知同居一念，用显同一真性。……此性圆融，遍入同居刹那心心中，……以三千同一性故，故总在一念也。”此一念三千的惧具理论，是天台宗的又一特色。
三．圆融三谛
天台宗的中心理论，就是南岳慧思根据《法华经》建立的诸法实相论，他说一切诸法当体即是实相，万有差别的事相都是显示法性真如的本相。此宗所立圆融三谛及一念三千，就是说明这个道理。
慧文的一心三观经慧思传到智者时，又发展成为三谛圆融的观法。智者大师依《中论》四名偈：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。”而建立了三谛说，此“三是偈”虽分别说成三谛，却包含着即空、即假、即中的相即精神，“三谛”是真谛泯灭一切法，俗谛建立一切法，中谛统摄一切法，(法界森罗诸法一一当体即是实相之妙体)一一法中具此三谛，即空即假即中。如果撤了于空，就撤于了假与中；撤了假与中，也是一样，这即就圆融三谛。三谛的真理是圆融无碍的，不偏于任何一方，不是相对的，它超越相对而可通达於吾方。
三谛不足抽象的理，而是存在于日常经验的一切事象中，可以说一切事象尽是三谛。普通佛教的潮流，以经理与教相对，事与理相对，实在与现象、绝对与相对是一各对照。可是智者大师以为事现不二，他以为向立的超绝的原理，虽然高尚，还不足真实的真理，应该相即于人生才有价值。他就这样解释了法华经的诸法实相，以为相对差别的现实的事象，尽是绝对平等的实相，现实的事象以外，没有实相之理。这里没有事与理，诸法与实相的对立，事就是理的全面，理就是事的全体。埋头于事中的众生，与觉悟於理的佛陀，本是圆融一如的，这是普遍平等的精神，相应于一乘佛教的理念。
从《中论》三足偈的内容来说，诸法都是从因缘而生，因缘就是各种条件，由各种条件具备而生的一切法，都不会有生的自性，缘生无性，所以说即是空的，这就是真谛，真即是真空。诸法虽然空无自性，但又随缘显现一切的假相假名。所以又说：“亦名为假名”，这也就是随缘立一切法的俗谛。第四句：“亦是中道义”，就是中道第一义谛，亦称中谛，此中谛之体为真俗三谛之所依，故云：“中谛统摄一切法”，这即是说中谛性体统摄一切法。这种即空即假即中的谛理遍于任何境界之上。
呵责叫唤的狱卒，也是法性的妙相，风行云走，山高水长，鸟歌鱼跃，无不是三谛圆融的微妙相，花红柳绿，即是法性常住的妙相。若取一法对境，其实相了不可得，超凡约虑即为空。空的当相即是法相常住的妙相为假。空是遮情门，假是表德门。遮情表德是一体的两面观，遮照不二，空即假，假即空，非空非假亦空亦假，绝对不可思议谓“中”。所以空假中是法，尔自然的妙谛，天然的性德，宇宙万有的实相。故宇宙任何一法为对境，都无不是圆融三谛。这即是“一境三谛”。即一境三谛，法法圆具三谛，尘尘是即空即假即中。若体得圆融三谛的理趣，法界的诸法相即相入，绝对不可思议，而差别的诸相，宛然存在。这互具互融三谛圆融的妙旨，实为天台大师由自解佛乘的境地，流露出来的最高至深的法门。因此“圆融三谛”是天台宗的主要特质之一。
下面再从经教来说明天台宗圆融三谛的道理。天台宗的三谛说有三种，即圆融三谛和隔历三谛。《法华玄义》卷上(大正三三──六八二)说：
分别者，但法有粗妙，若“隔历三谛”，粗法也；“圆融三谛”妙法也。
所谓“隔历”是将空、假、中而隔别，俗“别相三谛”，一相即，即空、即假、即中，体一互融，即“圆融三谛”又名“一心三信”。
《住王》《璎珞》等所 者妙隔历三谛，三谛隔历，名不相收如说真则纤尘必尽，俗则万法皆成，中则二边区得。《楞严》所明者为圆融三谛，三谛圆融不可思议，举一即三，如说真则万法照然，俗则纤尘必尽，中则绝待双融。《楞严经》说：“而如来藏，本妙圆心，非心非蜜，非地水火风；非眼耳鼻舌身意；非色声香味触法；非眼界乃至非意识界；非无明，乃至非老死；非无明尽，乃至非老死尽；非苦集灭道；非智非得；非檀那(即布施)，乃至非般刺若(即智慧)；非怛因阿竭(此云无生)；非三耶三菩(即三藐三菩提，此云正偏知)；非常乐我争。”此即性盖无相，是为真谛。真谛泯一切法，所以十界俱非。《楞严经》最初站非心者，即指心法。次说非空乃至非般刺若指众生法。次如是乃至非非常乐我净即指佛法。竟显心佛众生，三无差别。《楞严经》最初非心非空，非根尘识三。留守本谛，而凡情俱尽可也。而又并十二因缘，四谛二乘之法而俱非之，这就本谛之空而亦空了，乃至六度四德俱非，连菩萨佛果中道而俱空了，正均真谛而论，故说一一非一切俱非。正虽天台所说：“一空一切空，无假无中而不空。”《楞严经》说如来藏无明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡、即二乘，乃至即如来常乐我净。此即性具十界，是为信谛。俗谛者立一切法，所以十界俱即。心佛众生，三无差别，所以一即一切俱即，即者思也，此显染净诸法，随一江，无不具足三千实相，是圆融俗谛。正是天台所说：“一假一切假，无空无中而不假”。《楞严经》又说：“如来藏妙明心无，离即非离，是即非即。此即性体统摄，是为中谛”。荆溪之《始终心要》说：“中谛者，统一切法。”所以十界俱离即离非，是即是非。正是天台宗所说“一中一切中，天真无俗而不中。”而此十界三谛，皆不离一心，一心圆融之谛，是为不思议的圆顿法门，圆则举一备三，天有偏缺，顿则举一备三，不由渐次。佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。佛祖授受，历代相承，莫不教人从一心悟乎三谛。三谛即实相正印，佛说诸大乘经，同以实相为印，为位正体，但有异名，更无异体。三谛原是一法，佛说种种名，如《华严》名一真法界，《维摩》名不思议解脱，般若名…
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