..续本文上一页一切种智，《法华》各一乘实相《涅槃》，名常住佛性，《楞严》名如来藏妙真如性等等。
四．一心三观
北齐慧文禅师读《大智度论》的三智一心中得，豁然大悟，往复河滩之间，大弘其教，门人常称数百。其三智一心中得的原文，如次：“问曰：一心中得一切种智，一切智断一切烦恼，今云何言以一切智具足一切种智，以一种智断烦恼又习。答曰：实一切智一时得，其中为念人信般若波罗蜜故，次第差别……”这是对大品般若经文“以般若波罗蜜断烦恼习，得道种智，以般若波罗蜜，得一切智，以般若波罗蜜，得一切种智”发生疑问，龙树菩萨答曰：“实一切智一时得。”慧文禅师由於此句，大发省悟，由三智一心，发明一心三观的观法，时受于南岳慧思，一转，传於天台智者大师。智者大师更依藏通别圆之化法四教立四种观法。藏教以析空为观，以根钝故于五阴、六入、十二处、十八界，皆用苦、空、不净、无我四观，析之令灭，而后归空。通教以体是为空，以根四稍利、体达、五阴、六入、十二处、十八界释是缘生性，当体即空。别教以次第为观，此是有一类大根众生，闻大法而仰信，欲证真如。先以体假入空，破见思惑，次以从空入假。破尘沙惑。以二观为方便道，然后得入中道第一义谛，破无明惑。圆教以一心为观，这是一类根四最利的众生，先悟诸法无解三谛，头头自在法法圆融，然后依解而起一心三观。所谓圆解、圆修、圆破、圆证。教观虽名有四，而前三是权，后一是实，为实施权，开权显实，乃佛法之宗要，今讲圆教一心三观，先从圆教一心三谛讲起，三谛三观，性修不容混滥，这一点必须特别注意。
荆溪大师《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也。”三谛即真、俗、中三谛，是为成人本具的真如妙性。又说：“真谛者，泯一切法”，九界之情，佛界之解，纤尘不应。又说：“中谛者，统一切法”，真谛十界之空，俗谛三千之有，无不融这通之，既双遮而不立，亦双照而昭然。三谛个乎一心，三义总于一念，则无情不遣，无理不彰。
“三观就是空、假、中三观。”有内三观与外三观，内即一心三观，依智论三智一心中得而立，占德说：“一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中”这是在一念的理心中，具足三观的。又观外诸法的三观，即依中论四句偈说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦名中道义。”随观一法莫不具此三者。此三观说起来虽有次第，实际上是解次第的，如现空时假中亦空，观假时空中亦然；如葫芦落水，泛泛有面，银铢落地，颗颗皆圆。这叫做一心圆融三观。三观和三谛同时不可分的，所以古人说：“三谛三观三解三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二解二”。又说：“境为妙假观为空，境观双意性即中，若能识得仰境界，当净地意如虚空。”这又是天台宗的一特胜义。
三谛不外若人现前第六意识的一念，此意存在于日常经验的一切事象中，可以说一切事象尽是三谛。如日用间根尘尘相对，凡所有意，本目空寂，推检此心，了无一物，而亦昭昭灵灵，纤毫不昧，这即是我人心性自空的反映。至根尘敌对，遇染净缘，十界心起，物来斯应，已是我心性自有之反映。然而，心性自空是此一念，心性自有是此一念，此即空复即有，即假亦即真，融通二边，双遮双照，这是敌心性中的反映。一心既然如此，求之千万法亦复如是。此则所谓：“三谛者天然之性德。”心佛及众生，是三无差别。众生迷之而起三惑，不了真谛，则起见思二惑不了俗谛，起尘沙惑，不了中谛，又起无明惑。所以，若欲恢复三谛之天然妙性。须破三惑。欲破之惑，又必须全三谛之性而起空假中三观。观是功用谛是理性，体用若不分别，何处又说性修，空又非真谛，不发，假观解俗谛不发，中观解中谛不能发，所以说修是称性而修。称真谛性，修空观，破见思惑，证一切智成般若德，称俗谛性，修假观，破尘沙惑，证道种智，成解脱德，称中谛性，修中观，破无明惑，证一切种智，成法身德。大因名三谛，在果名三德。故荆溪大师说：“诸佛果地融通，但证众生理本。”即证十界因心所具三谛之理。证真谛而得般若之相，证俗谛而得解脱之用，证中谛而得法身之体。此宗圆教修的观行，是一心三观，圆大根利，即于一念心中，圆悟一心三谛的理性，全性起修，圆修一心三观妙行，中此圆破三惑圆证三智，圆成三德涅槃。此圆教一心三观，是为圆顿行人成佛的心要。
一心三观为能观之智，观因缘所生法即空、即假、即中为所观之境，即一境三谛。三谛皆吾人现前一名心相，其相虽万别千差，而一心却别无有异。谛观俱在一心，一心光分解依，故妙宗云：“谛观即一而三，观空前后而照。”《天台传佛心印记》(元代虎溪怀则大师作)云：“境为妙假观为空，境观双意即是中，意照何尝有先后，一心融绝了无踪。”
一心三观的开释莫博于南岳慧思大师的《大乘止观》智者大师的《摩诃止观》。略则莫约于荆溪大师的《始终心要》其文甚简而义丰。学习天台必须先读《始终心要》，此书虽寥寥数百言，却是天台一宗教观的大纲，故欲学天台者不可不读也。
结 语
历经一千五百余年的天台宗，以其博大精深的教理，细缜详密的观行，而影响着千百年来中国佛教之发展，余业深障重，福薄慧浅，而又不自量力地参阅众多资料描述这些浅陋的文字，挂一漏万，错谬百出，在此我虔诚地祈请诸同道不吝赐教！
于一九九三年十二月二十六日 完稿
《天台宗概略》全文阅读结束。