..续本文上一页笑吗？
所以，法一定要契机、契理、合适自己，要能对治自己不好的习性，这样对自己才有帮助。举个例子，假定你不抽烟，我却一直教你如何戒烟，你喜不喜欢？听了就讨厌！但是对抽烟者而言，教他戒烟，才真正帮助他，改变他的生命，这样才能在最短的时间内，得到最好的效果。
透过禅的修持，来抛掉生生世世、及今生今世养成的不良习性，使生命产生蜕变，我们的生命自然活得愈来愈喜悦，愈有意义。抛掉这些负面习气，我们的生命就能流露出真正的慈悲。
生命要产生蜕变，可以说，只有透过禅的修持，才能彻底得到最安定、最永恒的改变；若用世间的方法，无论是法律或伦理道德来规范、来遏止我们产生恶行，这种外来的规范，对生命的改变都是非常有限的；也就是说，在情绪上，能用这些规范来控制，或许能暂时停止恶行，但是，一遇到另一种情境，或遇到外在的种种引诱，而引诱的力量又强过伦理道德及法律规范时，这些伦理道德及法律就会被抛到脑后，先做了再说。
所以要使生命产生蜕变，就必须寻找相应的法门，一门深入的修持下去，而且不只是今生今世，来生来世也要勇猛精进地一直修持下去。
透过禅的修持，才能使生命愈变愈好。但是，为什么我们的生命不能愈变愈好？那是因为我们都没禅修，只站在自私自利的立场，让自我意识过分强烈；自我意识强烈，便无法蜕变自己。假定我们能调节自己、牺牲自己，自然就会蜕变得愈来愈好。
没有禅的修持，人就不会调节自己。几乎每个人都这样：顺境时，从不会想到什么是烦恼、痛苦；在谈恋爱时，样样都觉得很好，都自我蒙蔽，以为谈恋爱很罗曼蒂克，不会想到失恋时的挫折和痛苦；婚后以为先生今天会比昨天更爱她、明天会比今天更英俊、后天会比明天赚更多钱，这都是自己在做白日梦、在自我膨胀。然后，一天天下来，一看，事情都没按自己的梦想和希望达成，这时，就开始感到挫折、失望、烦恼和痛苦。
人因为不懂在需要时自我调节，反而一再自我膨胀，危机来临时，才会造成不可收拾的局面。很多做事业的人也一样，当事业顺利时，自己觉得很有自信，认为什么事情都好解决，没什么困难，不管时机就拼命扩展。这样不懂调节，就像树木到了冬天还要叶子长得更茂盛，结果，冬天还没过完就死了。
在台湾，有位商场闻人，自恃父亲财产多又是立委，就把银行当自家金库，要多少就拿多少，因此盲目自我膨胀，过份投资，正巧碰上经济萎缩，无法按照预期利润回收，负担不起冒贷和超贷的本利，结果造成金融大风暴，最后这位闻人手镣脚铐在监狱中“郁卒”吐血而死。
这种景气不好还要自我膨胀，就像树木到了冬天还不断长新叶一样，把营养耗光，自然就趋向灭亡。这都是没经过禅的修持，不懂自我调节，自我膨胀的结果。
透过禅的修持，知道把自我膨胀的枝叶剪掉，懂得调节自己的心念、言行、做法；这样，生命才能蜕变，才能把坏质变为优质的；这些，都不必去求，只要懂得调节自己，削减自我意识，我们的生命就能蜕变得愈来愈好。
你们种过盆景吗？种过的就知道，有些都不加以修剪；有些，一年修剪二、三次；结果有修剪的，就长得好；没修剪的，就长不好。同样的道理，一个不知割舍，以为要一路发才好的人，结果一定会输给懂得一膨胀就舍掉的人。所以，透过禅的修持，不会去执著那些应舍掉的自我膨胀；才会乐于舍掉自我。自我慢慢减少、减少，反而保住生命最根本的原动力。
怎么舍？就从禅的修持里，把一颗自私自利的心变成助人、利他、奉献的心，使大家都能更好。这才是真正削减自我膨胀的方法，否则生命就像不修剪的盆栽一样，愈来愈凋萎。
一个没遇过逆境的人，他的生命就无法真正成长出来，所成长的，都是虚假的外表，而不是真实的内在。人的生命要产生蜕变，首先要修忍辱；修忍辱就要忍耐。忍和耐不同，像打坐时脚会痛，要忍一分钟，可以；忍三分钟，可以；再忍五分钟，就难熬了。假定要继续熬，就不是靠忍，而是靠耐力。忍力和耐力完全不同，禅的修持，不是要训练我们生命短暂的改变，而是要训练长期的蜕变；只要耐力逐渐加强，心力也就会逐渐加强。人的心力加强了，不管在日常生活中遇到什么困难、挫折、束缚、麻烦，即使所有的逆境都现前，他也能像树木一样，全然接受所有的坏环境及干扰，并调整自我意识，适当地度过难关。也就是说，这些逆境经过他的内心，透过耐力、心力，蜕变成好的。懂得消融自我意识的人，不会因为环境改变，就生气、抱怨、愤怒，也不会马上找理由原谅自己，更不会把错推给别人。
接受一切果报．停止恶因造作
当我们碰到生气、愤怒时，该怎么办？我们要跟佛陀学习，不论好坏，一切都全然接受—学习像一面镜子，清清楚楚地把果报反映出来，不要做出下一步的连锁反应而造作新因，招惹更多更多未来的苦果。
佛陀是怎么做到的？为什么他能做到而我们做不到？就是因为我们在生气和愤怒时，不了解是什么原因而生气。追根究底，为什么会生气？就因为我们的内心有大大小小不同的欲望，当欲望无法达到时，就会找出很多理由来推卸责任，把达不到欲望的责任推给别人，“都是你，如果不是你阻碍，我老早就完成了，就达到需求、满足欲望了。”所以，我们会生气，都是因为有人阻碍我们欲望的达成，使自我的成长与膨胀受到阻挡，于是就开始生气。
譬如，先生和太太的爱，这种爱不是真爱，只不过是想把对方占为己有，作为发泄感情的工具，把对方当成一个东西而已；这时，你只有一个强烈的欲望──占有，而不是真正流露出慈悲的心去爱对方。如果真正流露慈悲心来爱对方，就不会因为对方的任何改变而影响你对他的爱。假定彼此只用占有欲望来满足自己的情爱，或满足自己受家庭保护的欲望，以为已经捡到铁饭碗，不知不觉就露出狐狸尾巴，“反正现在身分证、户口名簿都登记了，对方也没办法了。”所以，缺点统统暴露，让生生世世积累的不好习气天天爆发。
这就是没禅的修持才不了解：人的欲望太多，就是生气和招致烦恼痛苦的重要因素。假定认清了人生气、愤怒是怎么生起，就容易掌握生气、愤怒能量的来龙去脉。
很多家长对孩子很严格，都说：“我是要你好，才叫你这样！”但是父母往往都站在自己的立场去想像：“我认为你应该怎样，你就要怎样。”从未站在孩子的立场去了解，孩子应该过什么样的生活才会真正快乐？很少有家长能做到这点，都是以自己的标准或自己过去走的路，来要求孩子要如何如何，这样一来，反而给孩子带来很大的压力。
将心比心，如果孩子跟你一样，按照你安排的轨道继续走，他会变成怎样？从出生到现在，喜悦时间比烦恼时间多的？请合掌！只有一位；从出生到现在，不靠外在因素就有喜悦的？请合掌！一个也没有。这就表示，我们的生命，从出生以来都处在烦恼、生气、愤怒、痛苦的状况比较多。如果连你自己都烦恼痛苦不堪，一点喜悦、快乐都没有，还要小孩步上你的后尘，那不是硬要把他推落和你一样的生命模式吗？想想，我们哪有资格把自己的小孩往火坑里推？自己走过的路都无法得到生命的喜悦，硬要小孩照著我们的路走，他仍然和我们一样不会有喜悦的。若深入探讨这个问题，就不会因为孩子不听使唤而生气了。
有一次，有两位同所学校任教的老师来找我，他们是夫妻档。先生学佛比较久，太太刚接触佛法。先生说：“快！有问题就问。”太太想想就问：“我有两个小孩，一个很听话，每次要他做什么，他就做什么。另一个就不听话，不管我讲什么，一定要唱反调。所以我经常生气，不知道该怎么办？”
问题就在这里。她认为孩子是她生的，应该百依百顺听她安排，叫他们往东，就绝对不能往西。没想到有一个竟不听她摆布；叫他往东，他一定向西，故意捣蛋，是个叛逆的孩子，让她头痛不已。其实，一个人的个性和生命，一定有顺从的一面，也有反叛的一面。当母亲受到叛逆孩子对峙时，她就生气，为什么生气？因为这孩子伤到她作母亲的权威和尊严。可以想见，只要我们有强烈的占有欲望，只要我们欲维护自我的自尊，就很容易生气、愤怒。
从无始以来就养成经常生气、愤怒的习性，到底要用什么方法，才能让它消之于无形？怎样才能不让生气、愤怒的能量白白耗掉，并且把它变成正面情绪的能量，使生命升华？譬如，如何把生气的能量转移成祥和的能量？如何把愤怒的能量转化慈悲与和谐的能量？这就牵涉到这个人有没有禅的修持？有没有禅的修持，在处理事物的方法上有很大不同，生命的品质也会产生很大的不同。
佛陀遇到逆境时，因为有禅定功夫、有观照能力，他不但不会让生气从他内心深处生起，更不会让生气的能量付诸言语表达及反击行动上。所以，我们要处理自己生气、愤怒时的能量，就必须跟本师释迦牟尼佛学习。
佛陀时代，提婆达多经常想陷害佛陀，打击佛陀，以取代佛陀的地位。有一次，提婆达多见佛陀从街尾走来，就在街头故意把一只大象弄得大发脾气，让大象狂奔出去，想利用大象踩死佛陀，但是大象狂奔过去，跑到佛陀面前，把脚提起正要踩下去的时候，突然把脚停住悬在半空中，没有踏下去。
这时，佛陀的弟子很生气地跟佛陀说：“提婆达多三番两次陷害您，我们应该还以颜色，以后他才不敢这样！”你看，这些弟子很多都很有修行，最起码都证阿罗汉果以上，比我们有修行好几万倍，连他们这样有修行的人，都还会生气。
但是，佛陀却阻止他们说：“不可以这样做！去报复他，就是在造作新的恶因，将来还会招来新的恶果！”接著佛陀说：“要想停止因果循环报应，不管碰到顺境或逆境，甚至被冤枉了，没办法用语言文字解…
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