..續本文上一頁笑嗎？
所以，法一定要契機、契理、合適自己，要能對治自己不好的習性，這樣對自己才有幫助。舉個例子，假定你不抽煙，我卻一直教你如何戒煙，你喜不喜歡？聽了就討厭！但是對抽煙者而言，教他戒煙，才真正幫助他，改變他的生命，這樣才能在最短的時間內，得到最好的效果。
透過禅的修持，來抛掉生生世世、及今生今世養成的不良習性，使生命産生蛻變，我們的生命自然活得愈來愈喜悅，愈有意義。抛掉這些負面習氣，我們的生命就能流露出真正的慈悲。
生命要産生蛻變，可以說，只有透過禅的修持，才能徹底得到最安定、最永恒的改變；若用世間的方法，無論是法律或倫理道德來規範、來遏止我們産生惡行，這種外來的規範，對生命的改變都是非常有限的；也就是說，在情緒上，能用這些規範來控製，或許能暫時停止惡行，但是，一遇到另一種情境，或遇到外在的種種引誘，而引誘的力量又強過倫理道德及法律規範時，這些倫理道德及法律就會被抛到腦後，先做了再說。
所以要使生命産生蛻變，就必須尋找相應的法門，一門深入的修持下去，而且不只是今生今世，來生來世也要勇猛精進地一直修持下去。
透過禅的修持，才能使生命愈變愈好。但是，爲什麼我們的生命不能愈變愈好？那是因爲我們都沒禅修，只站在自私自利的立場，讓自我意識過分強烈；自我意識強烈，便無法蛻變自己。假定我們能調節自己、犧牲自己，自然就會蛻變得愈來愈好。
沒有禅的修持，人就不會調節自己。幾乎每個人都這樣：順境時，從不會想到什麼是煩惱、痛苦；在談戀愛時，樣樣都覺得很好，都自我蒙蔽，以爲談戀愛很羅曼蒂克，不會想到失戀時的挫折和痛苦；婚後以爲先生今天會比昨天更愛她、明天會比今天更英俊、後天會比明天賺更多錢，這都是自己在做白日夢、在自我膨脹。然後，一天天下來，一看，事情都沒按自己的夢想和希望達成，這時，就開始感到挫折、失望、煩惱和痛苦。
人因爲不懂在需要時自我調節，反而一再自我膨脹，危機來臨時，才會造成不可收拾的局面。很多做事業的人也一樣，當事業順利時，自己覺得很有自信，認爲什麼事情都好解決，沒什麼困難，不管時機就拼命擴展。這樣不懂調節，就像樹木到了冬天還要葉子長得更茂盛，結果，冬天還沒過完就死了。
在臺灣，有位商場聞人，自恃父親財産多又是立委，就把銀行當自家金庫，要多少就拿多少，因此盲目自我膨脹，過份投資，正巧碰上經濟萎縮，無法按照預期利潤回收，負擔不起冒貸和超貸的本利，結果造成金融大風暴，最後這位聞人手鐐腳铐在監獄中“郁卒”吐血而死。
這種景氣不好還要自我膨脹，就像樹木到了冬天還不斷長新葉一樣，把營養耗光，自然就趨向滅亡。這都是沒經過禅的修持，不懂自我調節，自我膨脹的結果。
透過禅的修持，知道把自我膨脹的枝葉剪掉，懂得調節自己的心念、言行、做法；這樣，生命才能蛻變，才能把壞質變爲優質的；這些，都不必去求，只要懂得調節自己，削減自我意識，我們的生命就能蛻變得愈來愈好。
你們種過盆景嗎？種過的就知道，有些都不加以修剪；有些，一年修剪二、叁次；結果有修剪的，就長得好；沒修剪的，就長不好。同樣的道理，一個不知割舍，以爲要一路發才好的人，結果一定會輸給懂得一膨脹就舍掉的人。所以，透過禅的修持，不會去執著那些應舍掉的自我膨脹；才會樂于舍掉自我。自我慢慢減少、減少，反而保住生命最根本的原動力。
怎麼舍？就從禅的修持裏，把一顆自私自利的心變成助人、利他、奉獻的心，使大家都能更好。這才是真正削減自我膨脹的方法，否則生命就像不修剪的盆栽一樣，愈來愈凋萎。
一個沒遇過逆境的人，他的生命就無法真正成長出來，所成長的，都是虛假的外表，而不是真實的內在。人的生命要産生蛻變，首先要修忍辱；修忍辱就要忍耐。忍和耐不同，像打坐時腳會痛，要忍一分鍾，可以；忍叁分鍾，可以；再忍五分鍾，就難熬了。假定要繼續熬，就不是靠忍，而是靠耐力。忍力和耐力完全不同，禅的修持，不是要訓練我們生命短暫的改變，而是要訓練長期的蛻變；只要耐力逐漸加強，心力也就會逐漸加強。人的心力加強了，不管在日常生活中遇到什麼困難、挫折、束縛、麻煩，即使所有的逆境都現前，他也能像樹木一樣，全然接受所有的壞環境及幹擾，並調整自我意識，適當地度過難關。也就是說，這些逆境經過他的內心，透過耐力、心力，蛻變成好的。懂得消融自我意識的人，不會因爲環境改變，就生氣、抱怨、憤怒，也不會馬上找理由原諒自己，更不會把錯推給別人。
接受一切果報．停止惡因造作
當我們碰到生氣、憤怒時，該怎麼辦？我們要跟佛陀學習，不論好壞，一切都全然接受—學習像一面鏡子，清清楚楚地把果報反映出來，不要做出下一步的連鎖反應而造作新因，招惹更多更多未來的苦果。
佛陀是怎麼做到的？爲什麼他能做到而我們做不到？就是因爲我們在生氣和憤怒時，不了解是什麼原因而生氣。追根究底，爲什麼會生氣？就因爲我們的內心有大大小小不同的欲望，當欲望無法達到時，就會找出很多理由來推卸責任，把達不到欲望的責任推給別人，“都是你，如果不是你阻礙，我老早就完成了，就達到需求、滿足欲望了。”所以，我們會生氣，都是因爲有人阻礙我們欲望的達成，使自我的成長與膨脹受到阻擋，于是就開始生氣。
譬如，先生和太太的愛，這種愛不是真愛，只不過是想把對方占爲己有，作爲發泄感情的工具，把對方當成一個東西而已；這時，你只有一個強烈的欲望──占有，而不是真正流露出慈悲的心去愛對方。如果真正流露慈悲心來愛對方，就不會因爲對方的任何改變而影響你對他的愛。假定彼此只用占有欲望來滿足自己的情愛，或滿足自己受家庭保護的欲望，以爲已經撿到鐵飯碗，不知不覺就露出狐狸尾巴，“反正現在身分證、戶口名簿都登記了，對方也沒辦法了。”所以，缺點統統暴露，讓生生世世積累的不好習氣天天爆發。
這就是沒禅的修持才不了解：人的欲望太多，就是生氣和招致煩惱痛苦的重要因素。假定認清了人生氣、憤怒是怎麼生起，就容易掌握生氣、憤怒能量的來龍去脈。
很多家長對孩子很嚴格，都說：“我是要你好，才叫你這樣！”但是父母往往都站在自己的立場去想像：“我認爲你應該怎樣，你就要怎樣。”從未站在孩子的立場去了解，孩子應該過什麼樣的生活才會真正快樂？很少有家長能做到這點，都是以自己的標准或自己過去走的路，來要求孩子要如何如何，這樣一來，反而給孩子帶來很大的壓力。
將心比心，如果孩子跟你一樣，按照你安排的軌道繼續走，他會變成怎樣？從出生到現在，喜悅時間比煩惱時間多的？請合掌！只有一位；從出生到現在，不靠外在因素就有喜悅的？請合掌！一個也沒有。這就表示，我們的生命，從出生以來都處在煩惱、生氣、憤怒、痛苦的狀況比較多。如果連你自己都煩惱痛苦不堪，一點喜悅、快樂都沒有，還要小孩步上你的後塵，那不是硬要把他推落和你一樣的生命模式嗎？想想，我們哪有資格把自己的小孩往火坑裏推？自己走過的路都無法得到生命的喜悅，硬要小孩照著我們的路走，他仍然和我們一樣不會有喜悅的。若深入探討這個問題，就不會因爲孩子不聽使喚而生氣了。
有一次，有兩位同所學校任教的老師來找我，他們是夫妻檔。先生學佛比較久，太太剛接觸佛法。先生說：“快！有問題就問。”太太想想就問：“我有兩個小孩，一個很聽話，每次要他做什麼，他就做什麼。另一個就不聽話，不管我講什麼，一定要唱反調。所以我經常生氣，不知道該怎麼辦？”
問題就在這裏。她認爲孩子是她生的，應該百依百順聽她安排，叫他們往東，就絕對不能往西。沒想到有一個竟不聽她擺布；叫他往東，他一定向西，故意搗蛋，是個叛逆的孩子，讓她頭痛不已。其實，一個人的個性和生命，一定有順從的一面，也有反叛的一面。當母親受到叛逆孩子對峙時，她就生氣，爲什麼生氣？因爲這孩子傷到她作母親的權威和尊嚴。可以想見，只要我們有強烈的占有欲望，只要我們欲維護自我的自尊，就很容易生氣、憤怒。
從無始以來就養成經常生氣、憤怒的習性，到底要用什麼方法，才能讓它消之于無形？怎樣才能不讓生氣、憤怒的能量白白耗掉，並且把它變成正面情緒的能量，使生命升華？譬如，如何把生氣的能量轉移成祥和的能量？如何把憤怒的能量轉化慈悲與和諧的能量？這就牽涉到這個人有沒有禅的修持？有沒有禅的修持，在處理事物的方法上有很大不同，生命的品質也會産生很大的不同。
佛陀遇到逆境時，因爲有禅定功夫、有觀照能力，他不但不會讓生氣從他內心深處生起，更不會讓生氣的能量付諸言語表達及反擊行動上。所以，我們要處理自己生氣、憤怒時的能量，就必須跟本師釋迦牟尼佛學習。
佛陀時代，提婆達多經常想陷害佛陀，打擊佛陀，以取代佛陀的地位。有一次，提婆達多見佛陀從街尾走來，就在街頭故意把一只大象弄得大發脾氣，讓大象狂奔出去，想利用大象踩死佛陀，但是大象狂奔過去，跑到佛陀面前，把腳提起正要踩下去的時候，突然把腳停住懸在半空中，沒有踏下去。
這時，佛陀的弟子很生氣地跟佛陀說：“提婆達多叁番兩次陷害您，我們應該還以顔色，以後他才不敢這樣！”你看，這些弟子很多都很有修行，最起碼都證阿羅漢果以上，比我們有修行好幾萬倍，連他們這樣有修行的人，都還會生氣。
但是，佛陀卻阻止他們說：“不可以這樣做！去報複他，就是在造作新的惡因，將來還會招來新的惡果！”接著佛陀說：“要想停止因果循環報應，不管碰到順境或逆境，甚至被冤枉了，沒辦法用語言文字解…
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