第四篇 广大圆满 第九章 誓护佛法迎菩提1
于是 赤松德赞迎请
菩提萨埵 散射了佛法的光芒
南无佛 南无法 南无僧
南无三宝广大吉祥
甚深不变的大愿
成就了永不毁坏的三昧耶金刚
就是这里
就是这里
抉择了永固天成的桑耶大寺
让佛陀的智慧
在雪域的心中
源远流长
这时，巴赛囊也受到反佛大臣排挤，被贬到芒域做地方官。而赤松德赞王则密令他去迎请具足大德的经师前来西藏雪域。巴赛囊利用这个机会，经过尼泊尔去到印度，朝礼大菩提寺和那烂陀寺等佛教著名圣地。
接着，赤松德赞又派遣嘉白洛珠主仆三人，来到沙河尔地区，探听到底有哪些具足殊胜成就的修行人，值得礼聘，前往西藏住持佛法；另外更派遣朱古·埃巴夏前往大唐去迎请汉地的成就者。
当嘉白洛珠等到达印度时，由于印度地区与中国藏地的民族风俗、语言都不相同，所以印度人对于中国藏地的来使都感觉十分的稀奇，而前来围观；随后更有一些内侍大臣也好奇地前来观看他们。
他们在归途返回藏途中，经尼泊尔时被当作国家的使者迎请到皇宫之中。
尼泊尔大王在大殿上询问巴赛囊等三人说：“你们这三位来自西藏的使者，到底有何使命呢
”
巴赛囊向大王说道：“我们是为了寻找佛教的大德经师，才到印度与尼泊尔参访的。”
于是该国的大王就为他们介绍沙河尔的王子，出家后具有广大的妙德，现在正在尼泊尔弘法。巴赛囊听了十分高兴。
于是当沙河尔王子聚众宣讲佛经时，这些来自西藏吐蕃的使者也立即前去参访，并在座下听经；虽然使者们听不懂王子所宣讲的内容，但是他们由与会大众的口中知道王子的名号为菩提萨埵，是当时被公认为智慧与佛法第一的善知识，宛如鹤立鸡群一般的具足教法证量的功德。
因此，巴赛囊便有意请这位当时印度著名的佛教学者菩提萨埵(寂护Santaraksita或译为静命)到西藏传法；而寂护也有意透过巴赛囊的关系，会晤赤松德赞，将佛教传于吐蕃，因此同意了巴赛囊的邀请。
巴赛囊回西藏后马上到藏王的座前，对藏王详述了寂护堪布所说的话和一些因缘。藏王顾虑到玛尚若知道了巴赛囊的到来将会加害于他，因此先把巴赛囊藏了起来。
唐代宗广德元年(公元763年)赤松德赞有意延请寂护入藏，于是派遣巴赛囊前去迎接阿阇黎菩提萨埵(寂护)，并派遣朗仲那惹、业远·真东日、章·嘉惹勒日三人为欢迎使者。
但另一方面，由于吐蕃大臣们很害怕寂护大师是尼泊尔金刚乘咒师一类的人物，因为尼泊尔自古以来咒师的咒术十分的灵验、厉害。因此吐蕃大臣很怕请来之后反而受到他的控制，决议先派人去了解寂护的情况。
他们派了桑喜、生贡拉萨日、青·麦伦三人前往芒域观察，由于彼此言语不通，还请求克什米尔的阿难陀译师，作为翻译。最后他们发现寂护是一位“品行端正、很有学问”的学者，尤其看到他讲法时的广大自在，心中十分折服。
这时，巴赛囊及三名欢迎使者才携带着一斗砂金，还有记载着一首欢迎诗的信，前来迎请菩提萨埵前往秦蒲，这首诗的内容是：
佛教宝伞盖， 覆我僻暗地，
微细如星火， 往昔未开展；
敬请除黑暗， 祛除众灾障，
并灭鬼神灾。
菩提萨埵堪布见到了邀请信之后，十分的高兴，开向巴赛囊等人说道：“各位!我很高兴贵王能够为了弘扬佛法的缘故，邀请我到你们那里。我的学养十分的粗浅，但为了众生利益的缘故；我还是十分欢喜地接受邀请，前往雪域西藏。”
因此菩提萨埵就很高兴的与使者来到了西藏秦蒲地区，而藏王也来到该地准备迎接这位来自沙河尔的大堪布。当菩提萨埵到达秦蒲的伦珠宫的时候，藏王赤松德赞首先向他致上最胜的顶礼之后，并开口说道：“伟大佛法的传承，正如同大地承载着万物一般不可思议；光辉的太阳让巨马拖着绕地旋转，也正如同大象背负重驮那样地精进努力。为了传承佛法，您不辞艰辛无私地来到了雪域西藏，我现在谨向您致上最恭敬的顶礼。”
接着藏王又唱了十三欢喜歌来迎接菩提萨埵大堪布：
“五宝齐聚吐蕃雪山岗， 五谷丰登我是黎民王，
温暖宜人日丽中心地， 生为吐蕃大王我欢喜；
细积细攒财物享无穷， 日思夜虑智慧如泉涌，
完成崇高事业建功绩， 大王赤松德赞我欢喜；
先祖脱脱日栗护佛法， 松赞干布使佛教发达，
赤松德赞我来奠佛基， 善业蒸蒸日上我欢喜；
众生走上天人解脱道， 蕃民歌信十善法圣教，
堪布菩提萨埵来蕃地， 消除堕落罪行我欢喜。
菩提萨埵堪布紧紧地握住了藏王的手，两个人十分亲切地会晤。此时，赤松德赞这位弟子施主与殊胜的上师菩提萨埵，两者都做了最圆满缘起的示现。堪布于是为藏王行三皈依，并赐予藏王优婆塞戒，使藏王成为佛法的居士；然后他们就前往扎玛真桑地方，又再为两位王后授予三皈依优婆夷戒。从此之后，她们每日诵经，成为正法的优婆夷。
菩提萨埵寂护属于大乘佛教的中观学派，传说是中观自续派创始人清辨论师的五传弟子。
寂护在秦蒲住了四个月，向赤松德赞宣讲：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语：五、不恶口；六、不两舌(指不说离间双方的话)；七、不绮语(指不说真话，只说取悦于人的话)；八、不贪欲；九、不瞋恚；十、不邪见等十善教法。并宣说了眼、耳、鼻、舌、身、意，是为六根，色、声、香、味、触、法，是为六境，及眼识等六识等十八界的教说。又讲解了生灭轮回相续的：一、无明；二、行；三、识：四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死的十二因缘教法。
由于正法的传播，因此触怒了藏地所有的凶恶鬼神，吐蕃很快就发生了雷击红山宫，傍塘殿为洪水冲淹，以及年荒、人病、畜瘟等灾祸。
这样一来，那些以信奉黑教的大臣们为首的藏民都说，这是信奉佛法所得的恶报，因而对佛法大生反感。
藏王于是向堪布寂护询问到底这是什么原因
堪布回答道：“藏王!在你祖先父王的朝代，虽然曾经作过修建寺庙、塑造佛像、建造佛塔和翻译经典等善业，但是那时未能将此间凶恶鬼神降伏，因此一些藏王遭到夭寿的危难，佛法也发生一些中断的灾障。为了要用威猛法力来降伏此间所有一切凶恶鬼神，未来你必须去迎请乌仗那的阿阇黎莲华生大士。他确实是南瞻部洲中的一位大密师，过去生中我们共同在尼泊尔苏瓦扬布拿(Swayambhunath)大佛塔共修时，曾发过三昧耶誓愿，具有宿世的因缘。如果能将他迎请到西藏，一定能使藏王你的清净善愿，都获得圆满。”堪布对藏王作出了这些预记之后，就回到尼泊尔去了。
尼泊尔的苏瓦扬布拿大佛塔，传说为文殊师利菩萨所建立的。当时加德满都一带原来是一个巨大的那伽巴沙湖泊，湖内有龙王居住，后来文殊菩萨由中国前来此地，以手上的利剑劈开了湖的南边山岭，将湖水泄干，并在此建立了苏瓦扬布拿寺，而此地也称为尼泊尔了。
随后，赤松德赞为了能牢牢掌握政权，顺利进行佛法，便与手下尚·雅桑和郭·赤桑雅拉等崇信佛法的大臣商议弘扬佛法之事。
尚·雅桑说：“大王!祖辈松赞干布倡行圣法，使吐蕃繁荣，父王也继兴佛法。可惜君父死后，佛法被玛尚所灭。此人反对佛法，又极凶狠，您的兴佛愿望，恐怕难以达到。”
大臣郭·赤桑雅拉道：“我有办法对付他!请你们做我的后盾，我可使大王遂愿。”便按他的意思定下计策。
于是赤桑雅拉便暗地对赞普属下的传令使、卜者、预言吉凶者给予赏赐，嘱令他们一致散布预言说：大王将有大灾难，本地也将遭逢厄运，为禳除灾难，需将两位职位最高的大臣关入墓穴中生活三年，灾厄始得消除，赞普才能健康长寿，本地也可兴旺发达。如此广为散布，造成舆论。
赤桑雅拉便在君臣民众全体集会的时候，让尚·雅桑出面提出应设法禳除大王的灾难，大臣池桑说：“应该给大王寻找禳解灾难的替身。因此，谁是大王最大的属臣，谁就来承担吧!”这时，郭·赤桑雅拉大声地说：“大王的臣子中以我为最大，家世显贵，功高禄厚。臣属中哪有大过于我的，就由我来当其中一个禳灾替身！”
玛尚见此情景，无奈被迫起来说：“大臣中，没有比我再大的了，我同意作大王的替身。墓穴修建在哪里
”郭·赤桑雅拉说：“要嘛就修建在帕热，或是修建在居地的邦桑。”玛尚说：“还是修建在纳囊扎普吧!”
修建坟墓时，玛尚有些怀疑，说道：“把好石头砌到前面!”并设法把牛角凿通接起来，做成管子，引入流水，以供饮水之用，又开沟使之流出。还准备了防饥的食物，御寒的衣服，并开启穴孔以免憋闷。坟墓修筑完成之后，两位大臣不得不进到墓穴里面去了。
郭·赤桑雅拉和罗·德古纳巩商量好后，脚上穿起鸟毛的靴子，身上穿着土色的野生植物马勃做成的衣服。二人被送进墓里时，郭·赤桑雅拉说：“这里做玛尚的睡处，这里做我的睡处，这里可以放水。”一边说着，一边走来走去玛尚则在他身后紧紧相随。这时郭·赤桑雅拉忽然拍着手掌叫道：“看!那里是什么
”说了就跑。
待玛尚回过神去抓他的脚时，只抓了一把鸟毛；又因郭·赤桑雅拉穿着马勃制的衣服，躲藏起来，与土色相同，难以看见，所以顺利地溜出墓穴。罗·德古纳巩立即用巨石堵上墓门，就把玛尚关在里面了。玛尚气得说：“中了那老匹夫的圈套!”愤恨不已。
后来，看守墓穴的人在牛角管里发现一支从墓中射出来的箭，上面有玛尚写的：“纳囊族的人们，挖开墓，救我出来!”等字样。于是，赞普以此为藉口，把毁坏佛法的玛尚杀死了。
从此赤松德赞才得以放手与大臣们决定定期来振兴佛法。
弘扬佛法的决心一直在赤松德赞的心中涌现，在宛同现观之中，看到了…
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