第四篇 廣大圓滿 第九章 誓護佛法迎菩提1
于是 赤松德贊迎請
菩提薩埵 散射了佛法的光芒
南無佛 南無法 南無僧
南無叁寶廣大吉祥
甚深不變的大願
成就了永不毀壞的叁昧耶金剛
就是這裏
就是這裏
抉擇了永固天成的桑耶大寺
讓佛陀的智慧
在雪域的心中
源遠流長
這時，巴賽囊也受到反佛大臣排擠，被貶到芒域做地方官。而赤松德贊王則密令他去迎請具足大德的經師前來西藏雪域。巴賽囊利用這個機會，經過尼泊爾去到印度，朝禮大菩提寺和那爛陀寺等佛教著名聖地。
接著，赤松德贊又派遣嘉白洛珠主仆叁人，來到沙河爾地區，探聽到底有哪些具足殊勝成就的修行人，值得禮聘，前往西藏住持佛法；另外更派遣朱古·埃巴夏前往大唐去迎請漢地的成就者。
當嘉白洛珠等到達印度時，由于印度地區與中國藏地的民族風俗、語言都不相同，所以印度人對于中國藏地的來使都感覺十分的稀奇，而前來圍觀；隨後更有一些內侍大臣也好奇地前來觀看他們。
他們在歸途返回藏途中，經尼泊爾時被當作國家的使者迎請到皇宮之中。
尼泊爾大王在大殿上詢問巴賽囊等叁人說：“你們這叁位來自西藏的使者，到底有何使命呢
”
巴賽囊向大王說道：“我們是爲了尋找佛教的大德經師，才到印度與尼泊爾參訪的。”
于是該國的大王就爲他們介紹沙河爾的王子，出家後具有廣大的妙德，現在正在尼泊爾弘法。巴賽囊聽了十分高興。
于是當沙河爾王子聚衆宣講佛經時，這些來自西藏吐蕃的使者也立即前去參訪，並在座下聽經；雖然使者們聽不懂王子所宣講的內容，但是他們由與會大衆的口中知道王子的名號爲菩提薩埵，是當時被公認爲智慧與佛法第一的善知識，宛如鶴立雞群一般的具足教法證量的功德。
因此，巴賽囊便有意請這位當時印度著名的佛教學者菩提薩埵(寂護Santaraksita或譯爲靜命)到西藏傳法；而寂護也有意透過巴賽囊的關系，會晤赤松德贊，將佛教傳于吐蕃，因此同意了巴賽囊的邀請。
巴賽囊回西藏後馬上到藏王的座前，對藏王詳述了寂護堪布所說的話和一些因緣。藏王顧慮到瑪尚若知道了巴賽囊的到來將會加害于他，因此先把巴賽囊藏了起來。
唐代宗廣德元年(公元763年)赤松德贊有意延請寂護入藏，于是派遣巴賽囊前去迎接阿阇黎菩提薩埵(寂護)，並派遣朗仲那惹、業遠·真東日、章·嘉惹勒日叁人爲歡迎使者。
但另一方面，由于吐蕃大臣們很害怕寂護大師是尼泊爾金剛乘咒師一類的人物，因爲尼泊爾自古以來咒師的咒術十分的靈驗、厲害。因此吐蕃大臣很怕請來之後反而受到他的控製，決議先派人去了解寂護的情況。
他們派了桑喜、生貢拉薩日、青·麥倫叁人前往芒域觀察，由于彼此言語不通，還請求克什米爾的阿難陀譯師，作爲翻譯。最後他們發現寂護是一位“品行端正、很有學問”的學者，尤其看到他講法時的廣大自在，心中十分折服。
這時，巴賽囊及叁名歡迎使者才攜帶著一鬥砂金，還有記載著一首歡迎詩的信，前來迎請菩提薩埵前往秦蒲，這首詩的內容是：
佛教寶傘蓋， 覆我僻暗地，
微細如星火， 往昔未開展；
敬請除黑暗， 祛除衆災障，
並滅鬼神災。
菩提薩埵堪布見到了邀請信之後，十分的高興，開向巴賽囊等人說道：“各位!我很高興貴王能夠爲了弘揚佛法的緣故，邀請我到你們那裏。我的學養十分的粗淺，但爲了衆生利益的緣故；我還是十分歡喜地接受邀請，前往雪域西藏。”
因此菩提薩埵就很高興的與使者來到了西藏秦蒲地區，而藏王也來到該地准備迎接這位來自沙河爾的大堪布。當菩提薩埵到達秦蒲的倫珠宮的時候，藏王赤松德贊首先向他致上最勝的頂禮之後，並開口說道：“偉大佛法的傳承，正如同大地承載著萬物一般不可思議；光輝的太陽讓巨馬拖著繞地旋轉，也正如同大象背負重馱那樣地精進努力。爲了傳承佛法，您不辭艱辛無私地來到了雪域西藏，我現在謹向您致上最恭敬的頂禮。”
接著藏王又唱了十叁歡喜歌來迎接菩提薩埵大堪布：
“五寶齊聚吐蕃雪山崗， 五谷豐登我是黎民王，
溫暖宜人日麗中心地， 生爲吐蕃大王我歡喜；
細積細攢財物享無窮， 日思夜慮智慧如泉湧，
完成崇高事業建功績， 大王赤松德贊我歡喜；
先祖脫脫日栗護佛法， 松贊幹布使佛教發達，
赤松德贊我來奠佛基， 善業蒸蒸日上我歡喜；
衆生走上天人解脫道， 蕃民歌信十善法聖教，
堪布菩提薩埵來蕃地， 消除墮落罪行我歡喜。
菩提薩埵堪布緊緊地握住了藏王的手，兩個人十分親切地會晤。此時，赤松德贊這位弟子施主與殊勝的上師菩提薩埵，兩者都做了最圓滿緣起的示現。堪布于是爲藏王行叁皈依，並賜予藏王優婆塞戒，使藏王成爲佛法的居士；然後他們就前往紮瑪真桑地方，又再爲兩位王後授予叁皈依優婆夷戒。從此之後，她們每日誦經，成爲正法的優婆夷。
菩提薩埵寂護屬于大乘佛教的中觀學派，傳說是中觀自續派創始人清辨論師的五傳弟子。
寂護在秦蒲住了四個月，向赤松德贊宣講：一、不殺生；二、不偷盜；叁、不邪淫；四、不妄語：五、不惡口；六、不兩舌(指不說離間雙方的話)；七、不绮語(指不說真話，只說取悅于人的話)；八、不貪欲；九、不瞋恚；十、不邪見等十善教法。並宣說了眼、耳、鼻、舌、身、意，是爲六根，色、聲、香、味、觸、法，是爲六境，及眼識等六識等十八界的教說。又講解了生滅輪回相續的：一、無明；二、行；叁、識：四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死的十二因緣教法。
由于正法的傳播，因此觸怒了藏地所有的凶惡鬼神，吐蕃很快就發生了雷擊紅山宮，傍塘殿爲洪水沖淹，以及年荒、人病、畜瘟等災禍。
這樣一來，那些以信奉黑教的大臣們爲首的藏民都說，這是信奉佛法所得的惡報，因而對佛法大生反感。
藏王于是向堪布寂護詢問到底這是什麼原因
堪布回答道：“藏王!在你祖先父王的朝代，雖然曾經作過修建寺廟、塑造佛像、建造佛塔和翻譯經典等善業，但是那時未能將此間凶惡鬼神降伏，因此一些藏王遭到夭壽的危難，佛法也發生一些中斷的災障。爲了要用威猛法力來降伏此間所有一切凶惡鬼神，未來你必須去迎請烏仗那的阿阇黎蓮華生大士。他確實是南瞻部洲中的一位大密師，過去生中我們共同在尼泊爾蘇瓦揚布拿(Swayambhunath)大佛塔共修時，曾發過叁昧耶誓願，具有宿世的因緣。如果能將他迎請到西藏，一定能使藏王你的清淨善願，都獲得圓滿。”堪布對藏王作出了這些預記之後，就回到尼泊爾去了。
尼泊爾的蘇瓦揚布拿大佛塔，傳說爲文殊師利菩薩所建立的。當時加德滿都一帶原來是一個巨大的那伽巴沙湖泊，湖內有龍王居住，後來文殊菩薩由中國前來此地，以手上的利劍劈開了湖的南邊山嶺，將湖水泄幹，並在此建立了蘇瓦揚布拿寺，而此地也稱爲尼泊爾了。
隨後，赤松德贊爲了能牢牢掌握政權，順利進行佛法，便與手下尚·雅桑和郭·赤桑雅拉等崇信佛法的大臣商議弘揚佛法之事。
尚·雅桑說：“大王!祖輩松贊幹布倡行聖法，使吐蕃繁榮，父王也繼興佛法。可惜君父死後，佛法被瑪尚所滅。此人反對佛法，又極凶狠，您的興佛願望，恐怕難以達到。”
大臣郭·赤桑雅拉道：“我有辦法對付他!請你們做我的後盾，我可使大王遂願。”便按他的意思定下計策。
于是赤桑雅拉便暗地對贊普屬下的傳令使、蔔者、預言吉凶者給予賞賜，囑令他們一致散布預言說：大王將有大災難，本地也將遭逢厄運，爲禳除災難，需將兩位職位最高的大臣關入墓穴中生活叁年，災厄始得消除，贊普才能健康長壽，本地也可興旺發達。如此廣爲散布，造成輿論。
赤桑雅拉便在君臣民衆全體集會的時候，讓尚·雅桑出面提出應設法禳除大王的災難，大臣池桑說：“應該給大王尋找禳解災難的替身。因此，誰是大王最大的屬臣，誰就來承擔吧!”這時，郭·赤桑雅拉大聲地說：“大王的臣子中以我爲最大，家世顯貴，功高祿厚。臣屬中哪有大過于我的，就由我來當其中一個禳災替身！”
瑪尚見此情景，無奈被迫起來說：“大臣中，沒有比我再大的了，我同意作大王的替身。墓穴修建在哪裏
”郭·赤桑雅拉說：“要嘛就修建在帕熱，或是修建在居地的邦桑。”瑪尚說：“還是修建在納囊紮普吧!”
修建墳墓時，瑪尚有些懷疑，說道：“把好石頭砌到前面!”並設法把牛角鑿通接起來，做成管子，引入流水，以供飲水之用，又開溝使之流出。還准備了防饑的食物，禦寒的衣服，並開啓穴孔以免憋悶。墳墓修築完成之後，兩位大臣不得不進到墓穴裏面去了。
郭·赤桑雅拉和羅·德古納鞏商量好後，腳上穿起鳥毛的靴子，身上穿著土色的野生植物馬勃做成的衣服。二人被送進墓裏時，郭·赤桑雅拉說：“這裏做瑪尚的睡處，這裏做我的睡處，這裏可以放水。”一邊說著，一邊走來走去瑪尚則在他身後緊緊相隨。這時郭·赤桑雅拉忽然拍著手掌叫道：“看!那裏是什麼
”說了就跑。
待瑪尚回過神去抓他的腳時，只抓了一把鳥毛；又因郭·赤桑雅拉穿著馬勃製的衣服，躲藏起來，與土色相同，難以看見，所以順利地溜出墓穴。羅·德古納鞏立即用巨石堵上墓門，就把瑪尚關在裏面了。瑪尚氣得說：“中了那老匹夫的圈套!”憤恨不已。
後來，看守墓穴的人在牛角管裏發現一支從墓中射出來的箭，上面有瑪尚寫的：“納囊族的人們，挖開墓，救我出來!”等字樣。于是，贊普以此爲藉口，把毀壞佛法的瑪尚殺死了。
從此赤松德贊才得以放手與大臣們決定定期來振興佛法。
弘揚佛法的決心一直在赤松德贊的心中湧現，在宛同現觀之中，看到了…
《蓮花生大士全傳 第四篇 廣大圓滿 第九章 誓護佛法迎菩提1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…