..續本文上一頁先祖殊勝的往昔因緣。此時他心中想著：“我一定要如同先祖一般發展佛法，使顯密的教法，弘揚于雪域。首先我必須建立佛法的寶刹，遍達西藏全部的區域。”赤松德贊于是就與大臣、民衆商議他的決心。
當他把這些想法告訴內臣的時候，內臣們就向他勸谏說道：“大王啊!你不能只單單地提起這件事情，而說是要與大家商議，你應當列出數項的事情，使大家能夠選擇，大家才會真正心悅誠服的。”
赤松德贊王接受了這個建議，于是就向民衆宣布道：“所有的大臣、人民，要仔細聽著，我現在想要創建一件前所未有的偉大的事業，經我仔細地思維之後，有四件大事可以從事，現在先請大家決議應該做哪一件事情才好。第一件事是讓我們鑄造一條大銅管，以便汲取雅魯藏布江的江水，來改善西藏地區的灌溉情形，使我們衣食富足；第二件事是我想在桑耶海寶日山頂上，修建一座水晶琉璃寶塔，使站在寶塔頂上的人，能夠見到我的母舅漢人所生的地區；第叁件事是我想用金沙填滿瓦龍溝；第四件則是我要興建一座廣大宏偉的寺廟，面積是相當于用一鬥的糧食種子能夠種植出的廣大區域。以上這四件事情，煩請所有的大臣與人民來決議，到底要先做哪一件事。”
臣民們聽了之後紛紛議論地說道：“這四件事情，每一件事情都大得嚇死了，根本不可能辦到。別說是用銅管來汲取雅魯藏布江的江水，事實上，在整個西藏地區，我們連一馱馬的銅，都很難找到，怎麼可能做成吸引大江江水的銅管呢
這件事情是絕對不必去想的。至于修建琉璃塔，用來瞭望漢人的住處，也是不可能的。事實上，現在的西藏，連製造一百顆佛珠的琉璃，都很難找到了，何況是建築那麼大的水晶琉璃塔
這件事自然也是不用想了。至于第叁件事，是要我們用金沙來填滿瓦龍溝，但是我們現在的黃金又不夠多，連臨時要去找一把金沙都很困難，更別說是把瓦龍溝填滿了，這事當然也是做不到的。”以上叁事既然都做不成，所有的臣民，也只好煩請大王放棄這些念頭，而情願去完成第四件事情，同心協力地來建築一座大廟宇，這件事情，還有機會完成。
就這樣子，赤松德贊王利用智慧，讓所有大臣與人民欣喜地共同來建造這座宏偉的寺院，這也是他機智的顯現。
赤松德贊王于是邀請了精通風水地理的漢人吳傑贊巴，察看西藏地區的地水火風空等五大的因緣，並善妙的依循風水緣起，在吐蕃境內尋找出最好的靈地來建造這座大寺院。
美麗的桑耶湖，點綴在紮瑪山的山腰之上，映幻著奇麗的靈景，這是本尊授記的聖地。
吳傑贊巴來到了桑耶的山頂之上觀察山川大地的形勢，當他仔細觀看了這整片大地的風水之後，不禁贊歎地說道：“這真是靈妙的聖地啊!其中海寶日山宛如雄獅要躍上天空一般，梅亞爾山宛如騾馬飲水，青木普山飛躍宛如松耳石色的獅子，而香日山就像大王端坐在寶座之上一般，吉日山的山峰疊疊層層，宛如珍寶層疊，青木普溝就像盛開的蓮花，紅山則是宛如珊瑚色的雄獅躍跳半空之中，多力灘如同白布鋪展開來，五彩林的湖泊就如同盛滿酥油的木槽，南邊的雅魯藏布江就像青龍在天上飛舞著。
“總約而言，紅山如同叁羊開泰，具足衆福，更宛若金龜一般，肚裏能容納許多甜蜜的蜂蜜，而四面八方的山戀互相連結著，能夠使西藏四翼的財富彙攏而來，而這曲吾日山就是堆聚起來的寶物。依此福衆的因緣，將來必定能夠陸續出現許多得道成就的修行人。
“另外安香多山就宛如一顆星辰般的明亮，吐蕃因此能夠獲得長治久安。而後藏的茹拉地區，就像一個年輕人一樣充滿活力，這山能夠成就許多聰明的大臣。強瓦達澤山如同一座雄偉的巨像，東吾日山美妙宛若琵琶的音弘，都是極爲善妙的因緣。有時吐蕃也將會生起戰亂，這是因爲美中不足的黑山憤怒張狂如同異族的人一般。”
他仔細地觀察了西藏雪域的風水，並加以評定一番。之後，選定了松贊幹布出生地桑耶附近，作爲建寺的地點。此時赤松德贊王駕臨了桑耶，並且在紅岩石的沙柳灘上，打下建立寺院的地基。這時整個西藏地區的凶神惡煞，由于精要的命地，被釘下了金剛地基，都受到了驚嚇，于是他們就群起憤怒的來阻礙搗蛋，所以許多紛亂的事情都紛紛出現了。
這時赤松德贊王也不堪其擾，就請來善于觀相的術士來勘察，他們經過占蔔觀察之後，都表示現在的西藏地區，需要迎請具足威力的大調伏者前來才有辦法降伏這些凶惡的鬼神，並圓滿地建築這座寺院。于是赤松德贊王乃禮請來自印度、漢地、沙河爾地區的修行奇人與瑜伽士，來紅岩沙柳灘上啓建降伏的大法，在製伏這些凶神惡煞們後，大王才得以稱心如意的開始籌建這座吉祥永固天成的桑耶大fǎ lún寺。
唐代宗大曆二年(公元767年)十一月赤松德贊任命盞臧謝爲使者長官，桑喜爲副官，巴賽囊爲佛法守護官，官仆共叁十人出使大唐，目的在于求請可傳授經律的比丘及經典，結果如願地請到佛法，並帶著唐代宗所贈送之大量佛經及贈與贊普君臣之禮品回到吐蕃。
藏曆金豬年，也就是唐大曆六年(公元771年)赤松德贊接著再派巴賽囊前往尼泊爾，二度迎請寂護前來西藏，並請阿阇黎寂護設計興建桑耶寺。
赤松德贊第二次迎來寂護，引起蕃教徒與崇蕃大臣的抗議，他們十分強力地要求：“勿行佛教，當行蕃教!”
但是寂護卻趁機說道：“如果實行兩種宗教，這種情形極爲不好。我們應當來互相辯論，如果你們獲勝，我便離去，隨即發展蕃教；假如佛教獲勝，則應該廢棄蕃教，而弘揚佛法。”
這時，贊普君臣，就共同居住于蘇培宮紅甫園，准備辯論。當時，傾向佛教一方的人有尚聶桑、聶達贊東息、森果拉隆息、瓊波澤哇才米及燭氏等人。而在辯論中，由于蕃教起源惡劣，教理微淺而無力，而佛教起源清淨，義理深廣有力，論诤出色，智慧敏銳，所以極輕易地獲勝了。
所以，蕃教徒暫時偃旗息鼓，多數流放邊區，少數則改宗佛教，暫時爲赤松德贊所鎮壓。
這件事對吐蕃內政影響匪淺：第一、所有擁蕃大臣、外戚均無法再藉蕃教，要挾贊普，甚或駕淩于贊普之上；第二、贊普開始重用奉佛之貴族，如巴賽囊、拔桑喜、娘定埃僧，他們先前均名不見經傳。至此，贊普威權達于頂極，政令暢通無阻。因此倡佛抑蕃不啻是一場革命。
經過佛蕃辯論之後，桑耶寺的籌建快速地進行。菩提薩埵寂護在山南紮囊縣雅魯藏布江北岸，拉薩東南方叁十裏外，決定了桑耶寺的建立處所之後，開始構置桑耶寺的藍圖。桑耶寺是依據《俱舍論》所說的世界形象爲基礎，並依照歐丹多富梨寺(udandapura，即飛行寺)而設計的。
中央的烏策大殿象征世界的中心須彌山；南、北的尼瑪(太陽)、達娃(月亮)廟象征日、月輪；大殿四角有白、青、綠、紅四座舍利塔，象征四天王；圍繞大殿有十二座建築物，象征須彌山四方堿海中的四大部洲與八小洲；而圓形的圍牆，亦是世界的外圍鐵圍山。全部精心地繪成圖示，並邀請菩提薩埵堪布調伏土地神加持地基。
這時藏王身上穿著白色的緞袍，手持黃金鋤，親自挖掘土地，掘開地基不過一肘的深度，就現出了白色、紅色與黃色的叁色土壤；這叁色大地的精要，藏王撿拾輕嘗之後，感覺味道真是十分的甘美，所以他以此大地的精要頂戴于頭上，歡欣受用加持。
菩提薩埵看了藏王這樣的動作之後說：“大王!這真是廣大吉祥的緣起啊!你一定能夠成滿一切的願望。祈願佛教能夠得到廣大的發展，利益一切衆生。”
于是，開始爲桑耶寺仿照須彌山的中央大殿先打下地基後，先建立阿利耶波羅大殿。但是，在此殿奠基的時候，由于近處野石榴業裏面住有龍王，所以産生了障礙。
由于龍王藏住在石榴業底下，當石榴業鏟除之後，不只使他沒有地方可居住，並且可能會傷害到他，所以龍王決定邀請西藏所有的鬼神來助威，一齊來阻難。其中有叁位還是已經受過居士戒的山神，但卻忘記了叁昧耶誓句而來障礙寺院的建立，這些世間鬼神還是不能完全的去除他們的妄習。另外還有夜叉以及非人、世間神祇鬼衆等等。整個西藏地區的鬼神界，都認爲龍王受到了委屈，所以受到他的召請而來作障礙。桑耶寺因此開始發生了許多的怪事，人們白天砌成的牆，晚上的時候，忽然消失又回到了原處；原來八部鬼神衆們已將牆全部拆毀，而且將土石運回原處了。
藏王看到這種情形之後，心中十分的難過，于是就向菩提薩埵問道：“上師啊!我是爲了現在以及未來的衆生，能夠得到正法依怙的緣故，所以立志建成這座寺院，祈使一切衆生得到利益。但到底是不是我的廣大的罪業，還是因爲堪布阿阇黎沒有加持的緣故，所以使一切的事情都不能如意呢
看來我弘揚佛法的意願實在是難以成就了。”
菩提薩埵堪布說道：“大王!這些全是鬼神惡魔的障礙，只要將他們調伏之後，不只能夠建立寺院弘揚佛法，而且能使他們來護持正法。但我是依顯教發起菩提心而修學成就的人，善于講經弘法，要調伏這些惡魔鬼神，買在非我所長。而且我的個性溫和，恐怕難以示現威猛的調伏相吧!但是沒有關系，現在在印度菩提伽耶金剛菩提場，有一位烏仗那的蓮華生班智達，他是一位通達五明的大學者，而且得到共與不共的殊勝真言成就。他具足降伏一切憤怒鬼神八部爲奴仆的威力，所有的鬼神看到他就會害怕，一切的魑魅魍魉，都自然而然地向他頂禮、皈命。如果我們能夠迎請這位叁世的大寶、大成就者，那麼一切鬼神就不敢再擅自妄爲了，必然會爲他所降伏的。他是一切衆生的依怙，諸佛的清淨化身，大王只管請他前來，我們就能夠將一切的善願完成。”
藏王聽了以後，由于宿世的善緣，自然生起十分欽慕的心意，就向菩提薩埵說道：“上師啊!我聽了這位蓮華生大士的成就之後，自然生起十分仰慕的心念，渴望立即見到這位叁世衆生的大寶。但是我不知道他願不願意前來雪域西藏，會不會因爲我的福德不夠，所以他不肯前來呢
”
菩提薩埵就笑著回答說：“放心吧!大王!你一定能夠請他前來的。安心吧!因爲在過去世，我們曾共同發起叁昧耶誓願。”
接著，菩提薩埵緩緩道出了蓮師、菩提薩埵與赤松德贊的共同發心因緣，與另一則尼泊爾蘇瓦揚布拿大佛塔的起建因緣：
“一切諸佛本來就是爲衆生發起菩提心，而究竟成佛的。像觀世音菩薩爲了要救度無量無邊的衆生，所以發起了殊勝的菩提心，誓願在十方世界做無窮救度。他如是救度了無量無邊的衆生之後，回到了普陀山上的法界宮中休息；他以爲經由他如是的救度之後，衆生都已經救度解脫圓滿而沒有遺漏了。但是當他再以慧眼觀察十方衆生之後，才發覺輪回法界的衆生還是無量無邊；不只諸佛界不增不減，而衆生界也不增不減。
“這時觀世音菩薩頓時感到十分的悲哀無奈，傳說在無量的悲心當中，他的兩眼竟然流出了兩滴眼淚，觀世音菩薩于是用兩手的無名指，將眼淚彈出並且說道：“願這兩滴眼淚能夠利益一切的衆生。”
“這兩滴眼淚在觀世音菩薩的發願之後，飛落在叁十叁天帝釋天王的善現天宮之中。這時帝釋天王就感得了兩位公主，這兩位天女，一位叫岡瑪、一位名爲岡強瑪。當這兩位天女逐漸長大了以後，有一天，岡強瑪偷了天界的鮮花，因而犯了天上的戒律，降生到人間，轉生爲牧雞人莎莉的女兒，名字叫做德木卻吉。
“其實這些都是觀世音菩薩的如幻示現，在無量的大願化生因緣之中，與有緣衆生的心念相互交應而成。
“這德木卻吉出現在人間，由于因緣的緣故，與四個人，生下了四個兒子。這四個人都是牧人，她與牧馬的人生下了長子，與牧豬的人生下了次子，與牧狗的人生下了第叁個兒子，與牧雞的人生下了幼子。靠著牧雞的人的收入，四個兒子們漸漸地積聚了財富。由于觀世音菩薩的加持因緣，他們自然對佛法生起了信心，所以就集資建成了蘇瓦揚布拿塔。從佛塔的寶瓶到瓶臺，每一方位各有九步寬，可是在這佛塔的寶瓶，還沒有修建完成的時候，母親就已經去世了。
“這位具有誓句叁昧耶的占蔔天女所化身的母親，回到法界之中，繼續修學而圓滿成就了。于是在人間的四位孩子，他們繼續協商說道：“寶瓶上方的部分，我們應當繼續努力來籌建完成，不能因母親去世而停止。”
“因此他們就繼續努力的搭建寶塔。而當這座寶塔完成之後，他們就各自在塔前安坐並各別祈願。這時長子，也就是牧馬人的兒子就發願道：“希望修建佛塔的功德，能夠使我轉生成爲黑發人的兒子，成爲王者。”而這個人，現在就是你赤德贊王。而牧豬者的兒子，就祈願道：“希望修建寶塔的功德，能夠使我成爲心淨持明的密宗上師，並且在化生之後，能夠自在調伏教化一切神鬼人等種種衆生。”這樣祈願之後，後來成就了威力無窮的蓮華生大士。
“而牧狗人的兒子祈願說：“希望修建佛塔寶瓶的功德，能回向未來成爲建立佛法根基的僧侶，並能夠通達一切佛法。”這個人就是我菩拉薩埵。
“而牧雞人的兒子祈願說：“兄長護持佛教，保護佛教，服務于佛法，而我則願意將來成爲佛法的使臣。以修建佛塔佛瓶的功德，回向成爲兄長們的使臣，來結合兄長的成就。”這個人就是雅龍·巴梅赤謝爾。也就是出生在西藏的大臣使者。
“雖然說衆生轉世的因緣都是由如幻而宛然現起，而蓮華生大士此世的因緣，由無量光佛的體性而示現了清淨的蓮花化生；但是由于過去有這樣的清淨發願，所以此因緣也將相應到現前的蓮華生大士身上，讓我們能吉祥的相會。由于我們過去的菩提因緣，所以你必定能夠迎請蓮華生生大士來到西藏地區弘法，並降伏一切魔障。”
菩提薩埵堪布向赤松德贊王解說了這些因緣之後，赤松德贊王的心中生起了決定的信心，他必定要迎請蓮華生大士來到雪域西藏救度廣大的衆生。
《蓮花生大士全傳 第四篇 廣大圓滿 第九章 誓護佛法迎菩提1》全文閱讀結束。