第二篇 狮子吼声 第十二章 五台山上晤大圣

　　吉祥地指示　莲华生

　　来到了清凉的金刚窟

　　现起了大梵天王的四面　看看

　　看看　东台　南台　西台　北台

　　只见中台端坐着

　　大圣文殊菩萨　寂静地向东北

　　轻埋伏藏

　　止　止　止

　　这一切是梦　是幻梦

　　看看自心依旧

　　中台　东台　南台　西台　北台

　　与诸佛从来没有任何不同

　　于是

　　大圣文殊师利　只是我自心中的一片情怀

　　莲华生大士在尸陀林中修习，安住于甚深的大圆满禅观当中，生起了微密的大悲境界，在刹那之间与诸佛悲心的总集——观世音菩萨相应。

　　这时，伟大的大悲怙主观世音菩萨，了知莲华生大士与中土的因缘，于是决定策励莲华生大士前往汉地中国，随从文殊菩萨在清凉山中修法。于是他如同大力士伸屈手臂一般迅速，忽然示现在莲华生大士的面前。

　　莲华生大士亲睹了观世音菩萨的圣颜，十分欢喜地向圣者顶礼。大悲怙主教诲莲华生大士道：“吾子莲华生!从无量劫来，我发起广大菩提心，要救度一切众生；而为了永断一切众生的轮回，曾经施予无穷的救度。但经过长远的时劫，我救度无量无边的众生之后，我以为如此一来众生界即将减损，不再有众生继续轮回，都应当圆满解脱了；但是没有想到，当我重登普陀山上观察之后，却发现众生界不增不减，而为烦恼所迷惑的轮回众生还是如此众多。此时我不禁十分的悲伤，泪流成河；所以立即生起不退转的广大悲心，愿意舍弃此身心，为众生做究竟圆满的祈请。

　　“现在，吾子!你是我的清净幻化。在无数无数的大悲幻化当中，你也应当去救度这些轮回众生。现在这些世间的众生，由于愚痴的缘故，需要具足伏藏星相卜筮之学加以调伏，来改变他们短暂时间中的生命因缘条件。虽然依佛法究竟的意义而言，所有的因果实相是如实不变的，但是在这世间的愚痴众生，如果能够赐予他们短暂的福分，或许能够使他们发心，随从于吾等真实地修行；这就是“先以欲钩牵，后令入佛智”的道理。现在整个天下众生是如此的不安，你应当幻变成为大梵天王，具足缘起之相，前去随学于文殊菩萨，并发掘文殊菩萨所埋藏的伏藏，以便救度一切众生。”

　　观世音菩萨宣说完毕之后，就以广大的神变威力弹指一声，整个文殊菩萨的清凉金色世界，就宛然现前了。莲华生大士只见到在中国汉地的五台山上，宛若海印明镜一般明显现前；智慧圆满成就的文殊师利菩萨，就正如同《华严经》所授记一般，在被称为清凉山的圣地金刚窟中，率领着一万名伟大的菩萨众，精进地修行。

　　在这座外现为五台山，而内密却实为清净圣地的处所，一切智慧怙主文殊师利菩萨宛转在此山中示现教化。文殊师利菩萨，全身金光万丈，从无生的法界当中，依诸佛智慧圆满示现，在清净的莲花藏世界海当中，自在游戏，教化一切众生，并以五台山作为随缘教化的根本要地。

　　他具足一切清净，不染一切世俗的污秽。他右手举起智慧的宝剑，左手捧着代表一切智慧的经典，而梳卷出具足智慧清净的乌巴拉花；他的顶髻隐隐现出青靛色的光芒，如虹光般闪烁；整个身体在五彩虹光当中，自在地隐没。

　　智慧怙主文殊师利菩萨，在观察汉地的因缘之后，了悟到必须以世俗谛的星相、卜筮来作为缘起教化此地众生的方便；所以在此，他就将一切的天文、易数乃至种种算术、数学，圆满地从他的清净心当中流出了。

　　事实上，莲华生大士更观察，到一切南瞻部洲的有情，也都是从文殊师利菩萨的清净教诲中，随闻了俗谛的天文易数，以及人间风水卜相等各种学问；而在广大的整个教学过程之中，由于文殊菩萨现观到：如果最殊胜的佛典没有宏扬，而只有世谛的教学，却得到大众的欢喜，如此一来，会使究竟的佛法逐渐地淹没。所以文殊菩萨经由仔细思维的结果，就将所有天文星相，占卜易数中最深密的经典，全部藏含在铜质的宝盒里，并埋藏于五台山的东北角之中。

　　莲华生大士观察至此，不禁为伟大的文殊菩萨的智慧赞叹不已。此时观世音菩萨又再叮咛道：“吾子!在久远恒长的教化当中，此时三界的众生，又逐渐地示现出寿命短促，疾病增多，而人的数量逐渐减少的恶劫之中了。所有农人的庄稼，已经不能够丰收；而牧民的牲畜也日渐稀少；战争盛起，饥饿、百病兴起，使人间充满了愁苦。你应当向文殊菩萨祈请具足世间的力量来救度众生。”

　　观世音菩萨在如实的教诲之后，就刹那之间返回了普陀山光明中。

　　其实观世音菩萨的密义即是希望莲华生大士，能圆具一切世、出世间的广大智慧，就宛如在《华严经》中，究竟位的菩萨，也必须能够具足一切世谛的学问，才能导引这所有信仰世谛的行者，渐趋证入佛法；从俗谛中的逐渐导引，慢慢转入解脱的真谛，最后成就究竟的圆满佛智。而为了使莲华生具足出世间悉地与世间悉地的成就，所以才要他从世俗谛的如幻数字因缘当中，体悟一切世出、世间都是究竟一如的实相境界；更从如幻无生的性空当中，含摄一切的妙法。

　　五台山是中国佛教的四大名山之一。在人间的位置是位于山西省五台县东北，为五台山脉的主峰；山势雄伟，五峰耸立，峰顶平缓如台，因此得名。又因山中气候清凉宜人，故又名清凉山。其五峰分别为北台叶斗峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、东台望海峰与中台翠岩峰。五峰皆由中峰发脉，而以北峰最高，海拔三千余米。

　　佛陀在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》告诉金刚密迹主菩萨说：“我灭度后，于此赡部洲东北方有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”而《华严经

　　菩萨住处品》也宣说文殊菩萨住于东北方的清凉山，领导着一万名大菩萨精进修行。

　　在汉代之前的中国，佛法尚未传入汉地，所以五台山的圣境，当然少人听闻。当时五台山五百里内林木茂密，虎豹纵横其间，而五台山峰渺无路径，人迹罕通。而住在平原的农夫们，每当远望五峰之时，都看到祥光焕发，神灯夜流，他们都认为这是神仙所居的地方。

　　而且自古相传，山中有仙人，头发结成五髻，身披三衣，有时独自一人，有时一群童子相随，游行在五峰山顶之上；远望十分清楚，而走近之时，就忽然消失了。农夫多以为他们是素衣仙人。在中国晋朝之时，赵无恤曾看到紫云瑞相，所以登于五台，见到了一位神仙，身穿素衣，容貌若紫金，十分的庄严；后来见到了《文殊宝藏经》才知道这位五髻的童子，是文殊菩萨的幻化。

　　另外，传说佛陀的亲子，亦即密行第一的罗睺罗尊者，也曾化迹在五台山上。所以在五台山上有一首《赞肉身罗睺》的诗：

　　罗睺尊者化身来，　十二年中在母胎。

　　昔日王宫修密行，　今时凡室作婴孩。

　　瑞严肉髻同千圣，　相好真容现五台。

　　能与众生无限福，　世人咸共舍珍财。

　　而佛陀的真身舍利更在无忧王时，就传说已在此建立舍利塔。所以五台山上有阿育王塔，其赞诵为：

　　如来真塔育王明，　分布阎浮八万城。

　　震旦五峰添圣化，　满朝七日放光明。

　　云霄感得楼台观，　宝刹标题善住名。

　　无限梵香诸道俗，　龙华三会必同住。

　　可见得五台山圣地，也是佛陀真身与诸圣者所欢喜之地。

　　五台山在密义上，即是文殊菩萨自身；五台宛若文殊菩萨的五髻，也代表着诸佛如来的五种佛智。《清凉山志》上记载，东汉明帝时，已有迦叶摩腾来到此山建立灵鹫寺；而且自北魏孝文帝游中台时创建了大孚灵鹫寺后，至盛唐时山中的寺院已有三百六十座。历代以来有许多修行人在此成就，来自印度、中国西藏的朝礼者，更是络绎不绝，菩萨化现圣迹更是不可计数。

　　而隋文帝更曾因感应下诏在五台山的五峰山顶上建寺，供奉五种文殊的化身，即：

　　东台一望海寺一聪明文殊菩萨

　　南台一普济寺一智慧文殊菩萨

　　西台一法雷寺一狮子文殊菩萨

　　北台一灵应寺一无垢文殊菩萨

　　中台一演教寺一孺童文殊菩萨

　　恒年献祭至今不绝。

　　莲华生大士在怙主大悲观世音的教诲下，幻变为众生之祖大梵天王，具足四面二臂，右手结着施无畏印，左手持着法-轮，来到了五台山上。

　　他只见到半空山麓之上，没有广大的林木，只有细软如绵的香草。而五台之上的溪壑之间，生有赤色的小树及各种异草杂花，不可称记；尤其灵芝神药遍满山间，食者能开启广大的智慧。莲华生大士在五台山中广览了灵山净气，心中十分地欢喜。

　　这时，忽然远远地传来嘹亮的歌声，抬头一望，只见一群童子一面嬉戏，一面唱着：

　　大圣堂，非常地。

　　左右龙盘，为有台相倚。

　　岩岫嵯峨朝圣地。

　　花木芬芳，菩萨多灵异。

　　面慈悲，心欢喜。

　　西国真真僧，

　　远远来瞻礼。

　　瑞彩时时岩下起。

　　福祚当今，万古千秋岁。

　　上中台，盘道远。

　　万仞迢迢，仿佛过天半。

　　宝石山岩光灿烂。

　　瑞草名花，似锦堪游玩。

　　玉花池，金沙畔。

　　冰窟千年，到者身心战。

　　合掌望空重发愿。

　　五色祥云，一日一回现。

　　上东台，过北斗。

　　望见浮叶，海伴龙神抖。

　　雨雪相和更霖薮。

　　雾卷龙收，化现千般有。

　　吉祥鸟，狮子吼。

　　闻声孤宜，便往那边走。

　　才念文殊三五口。

　　大圣慈悲，方便来相救。

　　上北台，登崄道。石径峻层，缓步行多少。

　　遍地名花唯软草。

　　定水潜流，一日三回到。

　　骆驼墕，风眇眇。

　　来往巡游，须是身心好。

　　罗汉岩前观奈何。

　　不敢久停，为有神龙澡。

　　上西台，真圣境。

　　阿耨池边，好似金桥影。

　　两道圆光明似镜。

　　一朵香山，嶂屼堪吟咏。

　　狮子踪，深印定。

　　功德泉中，甘露常清净。

　　菩萨行时龙众请。

　　居士谈扬，为有天人听。

　　上南台，林岭别。

　　媚境孤高，岩下观星月。

　　远眺霞方情思悦。

　　不听神钟，感贵捻香爇。

　　蜀锦花，银丝结。

　　供养诸天…

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