第二篇 獅子吼聲 第十二章 五臺山上晤大聖
吉祥地指示 蓮華生
來到了清涼的金剛窟
現起了大梵天王的四面 看看
看看 東臺 南臺 西臺 北臺
只見中臺端坐著
大聖文殊菩薩 寂靜地向東北
輕埋伏藏
止 止 止
這一切是夢 是幻夢
看看自心依舊
中臺 東臺 南臺 西臺 北臺
與諸佛從來沒有任何不同
于是
大聖文殊師利 只是我自心中的一片情懷
蓮華生大士在屍陀林中修習，安住于甚深的大圓滿禅觀當中，生起了微密的大悲境界，在刹那之間與諸佛悲心的總集——觀世音菩薩相應。
這時，偉大的大悲怙主觀世音菩薩，了知蓮華生大士與中土的因緣，于是決定策勵蓮華生大士前往漢地中國，隨從文殊菩薩在清涼山中修法。于是他如同大力士伸屈手臂一般迅速，忽然示現在蓮華生大士的面前。
蓮華生大士親睹了觀世音菩薩的聖顔，十分歡喜地向聖者頂禮。大悲怙主教誨蓮華生大士道：“吾子蓮華生!從無量劫來，我發起廣大菩提心，要救度一切衆生；而爲了永斷一切衆生的輪回，曾經施予無窮的救度。但經過長遠的時劫，我救度無量無邊的衆生之後，我以爲如此一來衆生界即將減損，不再有衆生繼續輪回，都應當圓滿解脫了；但是沒有想到，當我重登普陀山上觀察之後，卻發現衆生界不增不減，而爲煩惱所迷惑的輪回衆生還是如此衆多。此時我不禁十分的悲傷，淚流成河；所以立即生起不退轉的廣大悲心，願意舍棄此身心，爲衆生做究竟圓滿的祈請。
“現在，吾子!你是我的清淨幻化。在無數無數的大悲幻化當中，你也應當去救度這些輪回衆生。現在這些世間的衆生，由于愚癡的緣故，需要具足伏藏星相蔔筮之學加以調伏，來改變他們短暫時間中的生命因緣條件。雖然依佛法究竟的意義而言，所有的因果實相是如實不變的，但是在這世間的愚癡衆生，如果能夠賜予他們短暫的福分，或許能夠使他們發心，隨從于吾等真實地修行；這就是“先以欲鈎牽，後令入佛智”的道理。現在整個天下衆生是如此的不安，你應當幻變成爲大梵天王，具足緣起之相，前去隨學于文殊菩薩，並發掘文殊菩薩所埋藏的伏藏，以便救度一切衆生。”
觀世音菩薩宣說完畢之後，就以廣大的神變威力彈指一聲，整個文殊菩薩的清涼金色世界，就宛然現前了。蓮華生大士只見到在中國漢地的五臺山上，宛若海印明鏡一般明顯現前；智慧圓滿成就的文殊師利菩薩，就正如同《華嚴經》所授記一般，在被稱爲清涼山的聖地金剛窟中，率領著一萬名偉大的菩薩衆，精進地修行。
在這座外現爲五臺山，而內密卻實爲清淨聖地的處所，一切智慧怙主文殊師利菩薩宛轉在此山中示現教化。文殊師利菩薩，全身金光萬丈，從無生的法界當中，依諸佛智慧圓滿示現，在清淨的蓮花藏世界海當中，自在遊戲，教化一切衆生，並以五臺山作爲隨緣教化的根本要地。
他具足一切清淨，不染一切世俗的汙穢。他右手舉起智慧的寶劍，左手捧著代表一切智慧的經典，而梳卷出具足智慧清淨的烏巴拉花；他的頂髻隱隱現出青靛色的光芒，如虹光般閃爍；整個身體在五彩虹光當中，自在地隱沒。
智慧怙主文殊師利菩薩，在觀察漢地的因緣之後，了悟到必須以世俗谛的星相、蔔筮來作爲緣起教化此地衆生的方便；所以在此，他就將一切的天文、易數乃至種種算術、數學，圓滿地從他的清淨心當中流出了。
事實上，蓮華生大士更觀察，到一切南瞻部洲的有情，也都是從文殊師利菩薩的清淨教誨中，隨聞了俗谛的天文易數，以及人間風水蔔相等各種學問；而在廣大的整個教學過程之中，由于文殊菩薩現觀到：如果最殊勝的佛典沒有宏揚，而只有世谛的教學，卻得到大衆的歡喜，如此一來，會使究竟的佛法逐漸地淹沒。所以文殊菩薩經由仔細思維的結果，就將所有天文星相，占蔔易數中最深密的經典，全部藏含在銅質的寶盒裏，並埋藏于五臺山的東北角之中。
蓮華生大士觀察至此，不禁爲偉大的文殊菩薩的智慧贊歎不已。此時觀世音菩薩又再叮咛道：“吾子!在久遠恒長的教化當中，此時叁界的衆生，又逐漸地示現出壽命短促，疾病增多，而人的數量逐漸減少的惡劫之中了。所有農人的莊稼，已經不能夠豐收；而牧民的牲畜也日漸稀少；戰爭盛起，饑餓、百病興起，使人間充滿了愁苦。你應當向文殊菩薩祈請具足世間的力量來救度衆生。”
觀世音菩薩在如實的教誨之後，就刹那之間返回了普陀山光明中。
其實觀世音菩薩的密義即是希望蓮華生大士，能圓具一切世、出世間的廣大智慧，就宛如在《華嚴經》中，究竟位的菩薩，也必須能夠具足一切世谛的學問，才能導引這所有信仰世谛的行者，漸趨證入佛法；從俗谛中的逐漸導引，慢慢轉入解脫的真谛，最後成就究竟的圓滿佛智。而爲了使蓮華生具足出世間悉地與世間悉地的成就，所以才要他從世俗谛的如幻數字因緣當中，體悟一切世出、世間都是究竟一如的實相境界；更從如幻無生的性空當中，含攝一切的妙法。
五臺山是中國佛教的四大名山之一。在人間的位置是位于山西省五臺縣東北，爲五臺山脈的主峰；山勢雄偉，五峰聳立，峰頂平緩如臺，因此得名。又因山中氣候清涼宜人，故又名清涼山。其五峰分別爲北臺葉鬥峰、西臺挂月峰、南臺錦繡峰、東臺望海峰與中臺翠岩峰。五峰皆由中峰發脈，而以北峰最高，海拔叁千余米。
佛陀在《文殊師利法寶藏陀羅尼經》告訴金剛密迹主菩薩說：“我滅度後，于此贍部洲東北方有國名大振那，其國中有山，號曰五頂。文殊師利童子遊行居住，爲諸衆生于中說法。”而《華嚴經
菩薩住處品》也宣說文殊菩薩住于東北方的清涼山，領導著一萬名大菩薩精進修行。
在漢代之前的中國，佛法尚未傳入漢地，所以五臺山的聖境，當然少人聽聞。當時五臺山五百裏內林木茂密，虎豹縱橫其間，而五臺山峰渺無路徑，人迹罕通。而住在平原的農夫們，每當遠望五峰之時，都看到祥光煥發，神燈夜流，他們都認爲這是神仙所居的地方。
而且自古相傳，山中有仙人，頭發結成五髻，身披叁衣，有時獨自一人，有時一群童子相隨，遊行在五峰山頂之上；遠望十分清楚，而走近之時，就忽然消失了。農夫多以爲他們是素衣仙人。在中國晉朝之時，趙無恤曾看到紫雲瑞相，所以登于五臺，見到了一位神仙，身穿素衣，容貌若紫金，十分的莊嚴；後來見到了《文殊寶藏經》才知道這位五髻的童子，是文殊菩薩的幻化。
另外，傳說佛陀的親子，亦即密行第一的羅睺羅尊者，也曾化迹在五臺山上。所以在五臺山上有一首《贊肉身羅睺》的詩：
羅睺尊者化身來， 十二年中在母胎。
昔日王宮修密行， 今時凡室作嬰孩。
瑞嚴肉髻同千聖， 相好真容現五臺。
能與衆生無限福， 世人鹹共舍珍財。
而佛陀的真身舍利更在無憂王時，就傳說已在此建立舍利塔。所以五臺山上有阿育王塔，其贊誦爲：
如來真塔育王明， 分布閻浮八萬城。
震旦五峰添聖化， 滿朝七日放光明。
雲霄感得樓臺觀， 寶刹標題善住名。
無限梵香諸道俗， 龍華叁會必同住。
可見得五臺山聖地，也是佛陀真身與諸聖者所歡喜之地。
五臺山在密義上，即是文殊菩薩自身；五臺宛若文殊菩薩的五髻，也代表著諸佛如來的五種佛智。《清涼山志》上記載，東漢明帝時，已有迦葉摩騰來到此山建立靈鹫寺；而且自北魏孝文帝遊中臺時創建了大孚靈鹫寺後，至盛唐時山中的寺院已有叁百六十座。曆代以來有許多修行人在此成就，來自印度、中國西藏的朝禮者，更是絡繹不絕，菩薩化現聖迹更是不可計數。
而隋文帝更曾因感應下诏在五臺山的五峰山頂上建寺，供奉五種文殊的化身，即：
東臺一望海寺一聰明文殊菩薩
南臺一普濟寺一智慧文殊菩薩
西臺一法雷寺一獅子文殊菩薩
北臺一靈應寺一無垢文殊菩薩
中臺一演教寺一孺童文殊菩薩
恒年獻祭至今不絕。
蓮華生大士在怙主大悲觀世音的教誨下，幻變爲衆生之祖大梵天王，具足四面二臂，右手結著施無畏印，左手持著法-輪，來到了五臺山上。
他只見到半空山麓之上，沒有廣大的林木，只有細軟如綿的香草。而五臺之上的溪壑之間，生有赤色的小樹及各種異草雜花，不可稱記；尤其靈芝神藥遍滿山間，食者能開啓廣大的智慧。蓮華生大士在五臺山中廣覽了靈山淨氣，心中十分地歡喜。
這時，忽然遠遠地傳來嘹亮的歌聲，擡頭一望，只見一群童子一面嬉戲，一面唱著：
大聖堂，非常地。
左右龍盤，爲有臺相倚。
岩岫嵯峨朝聖地。
花木芬芳，菩薩多靈異。
面慈悲，心歡喜。
西國真真僧，
遠遠來瞻禮。
瑞彩時時岩下起。
福祚當今，萬古千秋歲。
上中臺，盤道遠。
萬仞迢迢，仿佛過天半。
寶石山岩光燦爛。
瑞草名花，似錦堪遊玩。
玉花池，金沙畔。
冰窟千年，到者身心戰。
合掌望空重發願。
五色祥雲，一日一回現。
上東臺，過北鬥。
望見浮葉，海伴龍神抖。
雨雪相和更霖薮。
霧卷龍收，化現千般有。
吉祥鳥，獅子吼。
聞聲孤宜，便往那邊走。
才念文殊叁五口。
大聖慈悲，方便來相救。
上北臺，登崄道。石徑峻層，緩步行多少。
遍地名花唯軟草。
定水潛流，一日叁回到。
駱駝墕，風眇眇。
來往巡遊，須是身心好。
羅漢岩前觀奈何。
不敢久停，爲有神龍澡。
上西臺，真聖境。
阿耨池邊，好似金橋影。
兩道圓光明似鏡。
一朵香山，嶂屼堪吟詠。
獅子蹤，深印定。
功德泉中，甘露常清淨。
菩薩行時龍衆請。
居士談揚，爲有天人聽。
上南臺，林嶺別。
媚境孤高，岩下觀星月。
遠眺霞方情思悅。
不聽神鍾，感貴撚香爇。
蜀錦花，銀絲結。
供養諸天…
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