..续本文上一页们的身、口二业与胜义善、自性善、相应善同时生起的善法，就叫等起善。比如说，我们在没有贪心、嗔心、痴心的时候，就会发起一种布施心、慈悲心、离欲心，这就是等起善。
佛经所讲善法的种类，就是胜义善、自性善、相应善、等起善。其中最重要的是自性善，但是，仅仅有自性善还不能落实善法，还要有等起善把善的意念落实在行动上。
唯识宗所说的十一种善法，其中属于心理活动的有六个，叫信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴，这六个善法偏重在心理活动上。信要正信。我的四句话“以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿”，是将正信具体化了。佛经上讲：“信实、信德、信能。”“实”就是真实，一切诸法的真实就是真如、真理；“德”就是三宝殊胜的功德；“能”就是我们自己能够认识这个真理，能够成佛。
生命、生活与善相应叫做善生。善生所表的法，不仅是从个体讲生命，还从全体讲众生、讲生活。“善生”既是儿子，又是父亲。《善生经》就是佛对善生子所说的经。
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以上我们由善生讲了善，又由善引申讲了信有实、德、能。接下来讲“经”字。经就是不朽的作品，放之四海而皆准，“经”的第一个意思就叫“常”，“经”的第二个意思是贯穿。“经”在梵文里叫“修多罗”，它的字面意思是线，从线的作用来讲就是贯穿。什么是贯穿？就是把零散的东西贯穿在一起。这是一个比喻。大家知道，在印度、缅甸、泰国，人们都喜欢戴鲜花做的花环。虽然它也是个圆圈，但不叫花圈，而是叫花环，因为众生执著，叫花环没关系，如果说把这个花圈给你戴上，你马上就不高兴了。花环中间还有一根线，那根线把一朵一朵地花穿起来。“经典”中的“经”就是从这个形象的比喻中而得名的。佛所说的只言片语，都像黄金一样宝贵、像鲜花一样美丽，必须用一根线来贯穿起来，否则就容易散失。大家天天念经是多么神圣！一个地方摆些鲜花就显得清净庄严、美丽优雅，我们生活中有了佛法也就清净庄严、美丽优雅，就能改变我们的生活，学佛就得到受用了。什么是受用？你的生活改变了，人际关系更好了，这就是学佛的受用。不是说坐在那儿几天不动就是受用。坐在那儿几天不动，一动就发无明火，有什么受用呢？佛法的受用很实际，随时随地可以检验，随时随地可以得到证实。
这部经的经文本来是连贯的，没有分成一段一段。这一段一段地分，以作文来讲是把段落大意提出来，佛经上叫做科判。科判就是把经的段落大意、结构层次和主要内容提示出来。现在的分科是太虚大师分的，我是按照他的科判来讲的。
这部经分为三大科，或者三个大段。这三大段又叫做三分。第一序分，第二正宗分，第三流通分，每部经都分成这三段。太虚大师用的是证信缘起、应机正说、如何修行。如何修行就是流通分。每部经的主要内容都在正宗分，应机正说就是正宗分。
在文章里面，甲一是一类标题，乙一是二类标题，丙一是三类标题，丁一是四类标题，戊一是五类标题，己一是六类标题。这部经一共分为甲乙丙丁戊己六个层次。为了方便大家学习，我根据经文把责任和义务的条目也都一条条分开。比如说当儿子的怎么孝顺父母、当父母怎么去照顾孩子，都分得清清楚楚，可以去落实、去操作，这样学佛就不会显得那么空洞，不管你受过三皈五戒还是没受过三皈五戒，人人都可以照着去做。一共六个层次，二百件事。
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甲一证信缘起
乙一证信序
我闻如是，一时佛游王舍城，在饶虾蟆林。
按照传统的分法，这是初分，讲的是以什么样的因缘而引起佛陀说这部经，所以叫证信缘起，证信是指乙一证信序，缘起是指乙二缘起序。证信，一般是叫做六种成就，又叫六种证信，这十七个字，讲了六个方面的内容。首先是闻成就：“我闻”。“我”指阿难，阿难尊者亲自从佛所闻，“如是”指这部经典是我(阿难)亲耳所闻。“如是”是信成就。“一时”就是说法的时间成就。“佛”就是说法之人成就，叫主成就，“游王舍城，在饶虾蟆林”是众成就。这些是所有的佛经必须有的内容。有了这些内容，才能够取信于人，所以叫证信序。这是第一段的第一小段。
法不孤起，仗境方生，佛说法有因有缘。乙二缘起序又分为丙一、丙二、丙三、丙四、丙五。科判也不宜太繁琐，讲经看经才能条理清晰，不至于茫然。
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乙二缘起序
丙一述父嘱
尔时，善生居士子，父临终时，因六方故，遗敕其子，善教善诃曰：“善生！我命终后，汝当叉手向六方礼：东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。”善生居士子闻父教已，白父言：“唯！当如尊敕。”
这段讲善生子回忆父亲临终时给他讲的话，并且要照父亲的话去做。在《在家教徒必读经典》里的《善生经》没有这一段，文字比较简单。印度的语言习惯和西藏的语言习惯一样，都是一件事要反反复复地讲。实际这段话用十几个字也就够了。
先讲“六方礼”。在印度文化里，六方是一个很重要的概念，《阿弥陀经》就讲六方佛。六方的顺序不是东西南北，而是东南西北下上，按照顺时针方向，与天体的运行一致。六方再加上东南、西南、西北、东北四维，就是十方。佛经里也常说十方三世一切佛，这里只讲六方。佛在印度说法，也要和印度文化的传统习惯相结合。“佛法在世间，不离世间觉”，佛法不离世法，这就是佛法的二世圆融。世间、出世间叫二世。
善生居士在他临终之时告诉儿子，我们婆罗门文化应该重视六方，你每天都要向六方礼拜，因为六方都有众生，对每一个众生我们都要恭敬他、供养他、礼拜他，因为每一位众生都对我有恩德。如果像上文所说的那位居士那样，别人到你家，你却把人家轰走，他就和你形成对立，你念经的时候，他唱歌，你永远也战胜不了他。你应该欢迎他、供养他、给他磕头才对，想着每个众生都对我有恩德，这样就可以感化他了。
我们学这部经，要学这部经的精神，哪一方有众生，我就向那一方礼拜、恭敬、供养，这是多么宽广的胸怀！这就是真正的平等心、慈悲心、感恩心。而我们常常这样想：我挣钱，我吃饭，与你何干？为什么感谢你？你错了。没有别人你到哪儿挣钱？没有别人你挣了钱怎么花呢？你买得了衣服、粮食、蔬菜吗？没有一件事是孤立的，不依靠任何人而独自生存的人是没有的，包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛。我们大家不要把自己看得多么大，看得多么有能耐、了不起。我们每个人都是非常渺小的，都必须在群体当中才能生存。没有群体，没有社会，没有人类，我们绝对不能生存。所以，这位长者告诉他的儿子，你要向一切众生感恩，恭敬、供养、礼拜。
这里有一句话叫“善教善诃”。“诃”字可以用“呵”字。就是说这样的一种教育就是好的教育；这样的付嘱、这样的对子女的期待就是善法。父亲这样期待儿子，儿子也没有辜负父亲的嘱托。“唯”这个字是表示下一辈对长辈最恭敬的态度。现在这个字用在了反面，叫“唯唯诺诺”，说一个人没有出息，上级怎么说我们就怎么点头、就怎么承诺。我觉得，如果真正是发自内心的承诺，那就是一种美德。虚伪的唯唯诺诺是言行不一，那是不足取的。
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接下来讲缘起序的第二段。第一段是讲父亲怎么教育他，第二段是讲善生子怎么依教而行。
丙二正行礼
于是，善生居士子，父临终后，平旦沐浴，著新刍摩衣，手执生拘舍叶，往至水边，叉手向六方礼：东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我。
印度人有一个习惯，由于气温比较高，每天早上要到恒河里去洗澡。平旦就是早晨，就是早上太阳和我们处在平行位置的时候。洗了澡以后要穿一种礼拜用的衣服叫新刍摩衣。这种衣服就是一块布，类似于袈裟，只是没有勾、没有环。到印度去，看到在家人穿的衣服，他们的民族服装和我们的袈裟形状一样，只是没有一道一道的分隔，而是一整块布。手里拿着一片树叶，是新鲜的。因为印度四季不分明，所以植物生长得非常好，四季都有鲜花来作为供养。这里是讲拿着新鲜的树叶来供养。
在缅甸，老百姓早上第一件事就是买花，然后到就近寺院的菩提树下或佛塔下，将花供养在那里，到庙里烧香的不多。刚才说到花环，有一种茉莉花，非常香，那些卖花的人，把茉莉花的小骨朵，用针线串起来，串成一小串一小串的，摆出来，过路的人就来买。有的放在车子里，因为车子里有佛像，这样一方面供佛，一方面车子里无异味。到了寺院，便挂在佛像的脖子上、手上，很有意思。
供花比烧香要安全。中国的寺院由于烧香点蜡烧掉了的，从古到今不知多少。前几年我在武汉归元寺，看到烧香的人大把大把地烧。爆竹的渣子，每天要撮出去几撮子。我就建议昌明大和尚说：“你不要在这里卖香，你卖香实际上就是让这些信徒赶快把寺院烧掉，真把寺院烧掉了，你的责任就大了。”所以，我不鼓励人们烧香放鞭炮。寺院是木质结构，而且面积狭窄，真是危险极了。虽然院子里摆了几大缸水，真烧起来，也无济于事。所以我一直提倡大家多供花，少烧香。当然，要取消烧香也不太可能。所以，上海玉佛寺、龙华寺提倡文明烧香，进门的时候，给五毛钱就给你三支香。
有一次，我到保定的一座小寺院开光，香烧得特别厉害，我从来没有见过。有个人买了一三轮车的香，堆在那里烧。不过，一车也花不了几个钱，因为那香非常糟糕，就是寺院门口摆着卖的那种用稻草做成的香。我坐在那里实在坐不下去了，觉得脸上非常难受。这就是佛教呀？简直乌烟瘴气。佛教本来很文明、很高雅，绝不是那么庸俗、那么不讲文明。那形象完全是乌烟瘴气，充满迷信。以为烧的香越多，不管是杀了人放了火，老佛爷也会保佑他。哪有这么回事呢？你杀了人，烧再多的香也没有用。从这件事联系起来看，善生子手持生拘舍叶来供养众生，表示对众生的感恩心、慈悲心、平等心，不也同样很虔诚吗？
第二个问题：“东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我。”这在我们一般人看来，是有相而求，要人家供养你，是求回报。我们刚开始学佛，当然不可能完全把“我”忘掉，这是实事求是的，不是侃大话，因为礼尚往来嘛，来而无往非礼也，这是他真实的心态。所以佛同样欢喜赞叹。人与人之间互相尊重、互相感恩，我们的人际关系、社会关系才能充满喜悦，充满幸福，充满着团结与和睦。
《做人的佛法 上篇做人的佛法· 《善生经》讲记 第一讲 在家必读《善生经》》全文阅读结束。