..续本文上一页、问：虽念佛，心不清净，杂念纷飞，能往生吗？
答：能！本集所记往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多多少少杂念，但都往生，即是其证。
廿四、问：那么完全不必收心，随它妄想纷飞？
答：各随其力，多少摄心，相续念佛。久而久之，以相续念佛之力，易得静定，心多欢喜，少烦恼，身体也会好。
廿五、问：不识字、不会诵经、没智慧，念佛能往生吗？
答：能！本集王桂英、姚春林、王乙招、蒋妙信等皆是其证。
廿六、问：每天念佛数量少，能往生吗？
答：各尽其力，真愿往生，虽念佛数少，必得往生！本集所记念佛人，多则每日数万，少则每日数千，皆得往生，即是其证。
廿七、问：那么不必精进多念？
答：各随所能，应当精进。有空就念佛，不是特别用心用脑的事皆可念佛，养成念佛习惯。因为人不念佛，必念妄想杂念，念妄想杂念即与业障感应，增加业障，不如念佛与佛感应，消业增福。
廿八、问：念佛时间短，能往生吗？
答：能！《观经》最后命终前只念十声、一声都往生，谁不能往生。本集王淑珍念佛七天、胡老汉六天、罗婆婆四天、周广大三天，命终统统往生，即是其证。
廿九、问：那么平时不念佛，等到临终再念佛，可以吗？
答：不可以！临终果然能念佛，也能往生。但平生都不念佛的人，谁能保证临终想念佛，能念佛呢？又，所谓等待临终是不切实际的想法，并没有一个固定的临终时刻让我们去等，现下每分每秒都是临终，除了现在没有临终。现在不念佛，哪里有临终给我们来念佛。谁知道自己什么时候死！况且现在遇到念佛法门，却不念佛，而要等到临终，说明不知念佛的好处，不是真想念佛。如真想发财的人，财宝现前，现在就想得到；真想治病的人，知有妙药，立即就想服用，都不会等待。现在既不念佛，至时障缘必多。眷属哭爹喊娘，怨家齐来索命，身则四大分离，心则惊恐万状，诸苦逼迫，制不自由；平时有佛不念，到时佛之一字早不知抛向何处。又有空难、海难、车难、矿难种种难死，火灾、风灾、水灾、地震、海啸、楼塌、桥断等死，又有刀剑加身、枪弹穿脑、毒药毒气等死，又有中风失语、昏迷不清、喉哑舌缩等死，无量无边，猝不及防，随沾一种，都不能念佛了。
三十、问：看来还是要现在就开始念佛？
答：对！早念佛，早平安、早免难、早消业、早增福，早日往生决定，临终无有障缘。有一万个理由要现在就念佛。
【第三部分 有关临终助念】
卅一、问：临终口念不出佛，心里默念，能不能往生？
答：能！本集杨福印、李玉辉母、李传柏、李启忠等，即是其证。
卅二、问：临终一句一句默念佛号也有困难，只存一念愿生之心，能不能往生？
答：能！《观经》下品中生，即是其证。
卅三、问：临终意念有其困难，只能随口称名，能不能往生？
答：能！《观经》下品下生，即是其证。
卅四、问：平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生？
答：能！本集蒋妙信即是其证。
卅五、问：为什么平时念佛愿生，临终没念佛，也能往生？
答：往生并不是到临终才能决定，平时专修念佛，真愿往生，则其往生平时已定，临终虽没能念出佛，也必往生。好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。。
卅六、问：既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？
答：如印光大师说：“此(临终助念)法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。”可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。他这时能随著念佛，同样往生。这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去！
卅七、问：念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等，算不算助念？
答：统统不算！唯有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓“助念”，即是助临终人或亡者念阿弥陀佛，往生极乐世界；而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时，情况万分危急，不管平时学何法门，欲求往生极乐，此时统统放下，专念一句阿弥陀佛，再杂七杂八念别的，来不及了，简直可说是扰乱助念，破坏往生。因愚痴无知而造罪，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。
卅八、问：助念者最要把握的根本是什么？
答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！
卅九、问：助念时，开示的主要内容是什么？
答：一、晓谕轮回是苦，极乐是乐，应当发愿往生。二、劝放下世间一切执著。三、劝随众一道念佛。见佛来迎，即随佛去。
四十、问：怎样做最简单的临终开示？
答：某某人，死后轮回是苦，请跟我们一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界。
四十一、问：临终助念，开示与念佛以何为主？
答：念佛为主。开示是引导念佛的方便。
四十二、问：助念时，没有人开示，只念佛行不行？
答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。
四十三、问：助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？
答：以临终人喜爱为准。一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。六字比四字完整，四字比六字急促；正命终前后称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。
四十四、问：念佛机能否代替莲友助念？在什么情况下可以代替？
答：人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念只用念佛机念。
下面五种情形可用念佛机暂代：一、无人助念。二、助念人过于困乏，难以持续，病者尚平稳，不甚危险。三、临终者自己有把握，不必人助念。四、亡者助念至少八小时之后。五、亡者确已往生。
四十五、问：有修行的人助念，效果是不是比一般人好？
答：准确地说：越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。
四十六、问：临终或亡者的家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？
答：一般来说是这样，因家人之间缘份亲，念佛也诚，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。
四十七、问：一生信愿专修念佛人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？
答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生。但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。
四十八、问：家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？
答：会！因为这样会增加病亡者的痛苦，若因而起贪爱、嗔恨，废忘往生，则堕落。
四十九、问：如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？效果一样吗？
答：可以！虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。
五十、问：阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来，还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行？
答：如《阿弥陀经》说：阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同，而有种种不同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花光明。
五十一、问：听说：见到阿弥陀佛接引要“冲上去”。见到阿弥陀佛后，要怎样“冲上去”？
答：“冲上去”未见经说，当是说念佛人见佛来接，往生心切，更不暂缓，如同“冲上去”一般。如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众，放光授手接迎，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。我们只管念佛，如何坐上莲台？如何往生西方莲池？都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。
五十二、问：临终时会有魔来变化作阿弥陀佛吗？
答：不会！因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。如正当午日之下，不可能存有阴影。
五十三、问：临终昏迷，为其助念能不能往生？
答：能！本集黄英夫，昏迷四十三天，如同植物人，为他开示念佛，仍然殊胜往生，即是明证。
五十四、问：昏迷同死，不动不语，无见无闻，为什么为他开示念佛，也能往生？
答：外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，依然明了，随著念佛，愿生净土，也必往生。
五十五、问：万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？
答：此为不可有之事，丝毫不必担心。如本集蒋妙信，脑管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：“佛来接我，我要往生了！”说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生，即是明证。
五十六、问：临终或亡者没有见过阿弥陀佛，不认识怎么办？
答：一见佛时，自然而知。如同饿人从不知饱，等到饱时，自然知饱。又如草木不知春，春天到时，自然勃发。人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛。
五十七、问：生前不曾念佛，死后助念能往生吗？
答：能！道理如上。肉体虽死，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛，愿意往生，无不往生。本集张王免、沈松亮、朱必发等，皆是其证。
五十八…
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