..续本文上一页、问：遭横难横死的人，助念也能往生吗？
答：能！本集高宏博坠楼、朱必发车祸、陈伟国他杀、尚汉胜猝死，皆由助念往生，即是其证。
五十九、问：自杀的人助念能往生吗？
答：能！本集吴绍贞即是其证。
六十、问：死后多日的人，助念还能往生吗？
答：虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。本集冠瑛之父，死后十八日助念得生，即是其证。
六十一、问：既然死后多日也可通过助念往生，那时间上应该怎样安排对死者的助念？是否念四十九天更好？
答：助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，当据实情，总以越长越好。
六十二、问：不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗？
答：能！如本集冠瑛在台湾，其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，其父得生，即是明证。
六十三、问：这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗？
答：未必！所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。
六十四、问：如果临终或新亡者确实善根浅、业障深，不能念佛接受救度，是否助念也有利益？
答：是！临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。
六十五、问：哪些人必须助念才能往生、或才有把握往生？
答：一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。此三人必须助念。四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。此三人也须助念，往生才有把握。
六十六、问：什么样的人不须助念，决定往生？
答：平时真信、真愿、真念佛，不论临终有无助念，决定往生。如本集青岛张氏、台南某老太等。
六十七、问：为什么有人一生念佛，真愿往生，也要人临终助念？
答：此并非往生不定要人助念，而是往生已定请莲友临终相送而已。如本集莹珂法师、胡松年、董子明、郑锡宾等。
六十八、问：念佛人有何征相，证明决定往生？
答：一、走时坐卧自在。二、预先准确知道何时往生净土。三、正念佛而终。四、临终自说极乐圣境现前，佛、菩萨、莲花来迎。五、临终助念人见极乐佛菩萨莲花来迎。六、亲友梦定之中、或念佛中，亲见其人现往生净土相，清晰确凿。七、死后全身冷透，头顶温热。以上七种，随具其一，皆可明断，决定往生。
六十九、问：除上七种瑞相，还有哪些瑞相可资证明？
答：如念佛人命终之后，面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相。
七十、问：如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往生净土？
答：不然！只要平时念佛，信愿具足，虽无特别瑞相，也决定往生。此则唯有佛与往生人自己知之，他人不知。究实来说，往生决定在佛愿不虚，无关瑞相。然而浅根之人，难信佛语，暂借眼前瑞相，启发信心罢了。
七十一、问：什么样的人会走时自在？
答：往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。略说有六：一、精进不懈的人。如本集董子明、郑锡宾等。二、守愚朴实的人。如本集修无法师、锅漏匠师父等。三、沉厚潜修的人。如本集青岛张氏。四、慈柔善软的人。如本集泉阳马氏、台南某老太。五、厌离心切的人。如本集莹珂法师。六、宿有善根的人。如本集潜江胡老汉。
七十二、问：什么样的人走时较不自在？
答：一、杂行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、贡高我慢人。五、好求名利人。六、性格刚强人。七、造多恶业人。此七人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。
七十三、问：什么样的念佛人能预知时至？怎样预知时至？
答：有二种人：一、念佛功积。二、宿善深厚。则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物，此即所谓神通感应。
七十四、问：平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来为助念，如何？
答：可以预先安排莲友助念，但不可认为：平时念佛往生不定，必须助念才能往生。应该想：临终助念尚且能够往生，平日念佛更能往生！如果认为平日念佛往生不定，而想要靠临终助念，可说往生更加不定，因为他的心从来就不决定的缘故。还有如突然死亡来不及通知人，死在外地通知不到人，通知的人有种种因缘不能来等，都不可能有人助念。所以应当致力于“不论有无助念，皆决定往生”之念佛正定业。
七十五、问：念佛人，平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍？
答：应思：我今念佛，临终之时，即使无一人相伴，弥陀海众，决定来迎，往生无疑！然报谢娑婆之时，能得同修莲友相送，既少俗缘，又相庆慰，亦是殊胜之事。又若为自，则应当致力于“专修念佛，乘佛本愿，决定往生”，不可将往生押在临终助念之上。若为他，则临终尽量前去助念安慰，或念佛相送。
【第四部分 有关日常心行】
七十六、问：听到净土法门，但道心不强，时念时不念，这样能否往生？
答：道心有二：一、愿生心。二、精进心。
如果愿生心若有若无，往生也可不往生也可，时念佛时不念佛，则往生不定。不定者，进则往生，退则不生。
如果愿生心切，但因根机懈软，念佛不精进，时念时不念，然真愿往生之心，不容更改，则仍能往生。又，真愿往生，念佛自必渐渐增进。
七十七、问：我每天念念佛之外，很喜欢打麻将，这样是否能往生？
答：恐难！因推其心，念佛只是装点，打麻将正为所好，主次轻重颠倒故。
七十八、 问：有的莲友认为念佛不必时时刻刻提醒自己多念，能够安心地看电视、打麻将，丝毫不担心自己的往生，潇洒自在，这样才是真正信受阿弥陀佛的救度，这样对不对？
答：不对。应当不担心自己往生，而思多念佛。至于各人念多念少，则又随人不同。然愿意多念，无有不同。
七十九、问：死后器官捐献无疑是菩萨行，但身为凡夫，难免执著，是否会影响往生？
答：如果忍力不够，愿力不坚，定受影响。往生事大，捐献器官事小，当保全大事，以求决定往生，证无生法忍，而后倒返娑婆，如释尊喂鹰饲虎，尚且不难，何况其他。
八十、问：我发愿要上品上生，可否？
答：此事自己当知。若为人前图好听，心已不真。若自视为上品上生之机，或有欠于机深信乎！历代净土祖师未闻如此发愿者。印光大师说：只要能往生，下品下生足矣！
八十一、问：我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空，以启发大众的信心，可否？
答：此非真为往生，而是人前做样子，装好看。如果真有功行，虽不发此愿，也必有此景；如果没有真实功行，生时大话容易，死后笑柄难收。总之，念佛往生一如做人，要实在，不越份，自己是几斤几两，就说几斤几两。老老实实念佛，老老实实往生，不仅死时令人起信，实则生时更令人起信。
八十二、问：我发愿要绝症得愈，健康长寿，以此来表法，可否？
答：一切无常，表什么法！这是内心既不想往生，又想说漂亮话往自己脸上贴金。真想往生的人，活一百二十岁也好，今晚就死去也好，寿夭长短，一切不虑。越是重病，越想往生。
八十三、问：我发愿既要得到往生利益，又要健康长寿、大富大贵，鱼与熊掌兼得，可否？
答：如此想者，恐怕往生远在后脑勺，现世五欲正遮眼。如果不是这样，只发往生愿就好。贫富寿夭，一任前命；生死穷通，全凭弥陀。
八十四、问：我为什么达不到“闻病重则喜”的境界？
答：自己应最清楚。一般有二：一、贪恋世间，不愿往生。这样很危险。二、贪生怕死，常情所限，闻病重难免心中忧戚，但愿生之心不变。这样仍得往生。
八十五、问：如果认为：不要仅仅满足于往生，还要考虑往生后快速成佛，所以现生要发菩提心，广读大乘经典，提高自己的心性，可否？
答：不可！如此往生，只是画饼。比如有人听说乘缆车可以上山，认为：“不能仅仅满足于乘缆车上山，上去之后还要步行登高，所以现在就开始步登，作为上山之后的帮助。”这样有用吗？只能说明他没有乘上缆车罢了。
八十六、问：不因自己的往生决定而满足，每天以经咒、佛号做超度佛事，以作为发菩提心、庄严自身的实际行动，可否？
答：不可！如此往生，也是画饼。
八十七、问：我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执著，这样对不对？
答：这种知见不正确！并非勇猛念佛是自力，懈怠不念反而是他力。心中仰靠弥陀誓愿，虽一日十万佛号，也是佛力。见他勇猛，自当效仿；效仿不来，当怀惭愧。
八十八、问：念佛要专修，不要杂修，五欲之乐算不算夹杂？可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限，怎样把握？
答：五欲乃人生之现象，谈不上杂。天有胜妙五欲，人有粗陋五欲，乃至畜生恶道亦有少分欲乐。生而为人，可以有合理的欲乐，以不违法律、不背人伦为则。本是五欲众生，怀此身份，一向念佛，即是专修。
【第五部分 综合疑难解答】
八十九、问：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其他艰难高深的修行，反而不是正定业，往生不定？
答：因为念佛，如《无量寿经》说，是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐世界的方法。众生念佛，顺了阿弥陀佛的誓愿，所以简单容易，决定往生。其他艰难高深的修行，并不是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐的方法，所以虽修而不顺彼佛誓愿，没有彼佛愿力为保证，往生不定。
九十、问：怎样是念佛信愿具足，怎…
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